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[討論] 我們的民族服飾是怎么消失的?【漢】
sickhumour
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發(fā)表于 2010-09-05 21:07:28  只看樓主 
歷史介紹比較多,想知道詳情的,請(qǐng)耐心看完!
最近接觸了漢服,學(xué)習(xí)了很多東西,漢服是漢族服飾,有別與各種少數(shù)民族服飾。
漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰,用繩帶系結(jié),也兼用帶鉤等,給人灑脫飄逸的印象。
漢服是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)民族服飾。其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代,連綿幾千年,華夏人民一直不改服飾的基本特征,這一時(shí)期漢民族所穿的服裝,稱(chēng)為華夏衣冠,現(xiàn)代稱(chēng)為漢服。
大話(huà)2是以大唐為背景的,那么我覺(jué)得我們有必要知道在這一時(shí)期的人文,我們的漢民族傳統(tǒng)民族服飾。
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以下引用帖吧的漢服宣傳帖:
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可是現(xiàn)代的我們,很多卻不知道漢服是我們的民族服裝。很多與之和服韓服混淆。是很悲哀的事情。
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漢族,這個(gè)又被稱(chēng)華夏民族或中華民族的古老民族,它名字“華”便是來(lái)自她美麗的肌膚——服飾。“有服章之美謂之華,有禮儀之大謂之夏!2003年10月,中國(guó)姑娘王珊身著中國(guó)唐式服裝參加獲國(guó)際小姐選美,并獲得最佳民族服飾獎(jiǎng)的殊榮。然而,時(shí)至今日,就是創(chuàng)造這個(gè)服飾的民族,卻成了世界上唯一沒(méi)有自己民族服裝的民族。
“世界上有很多民族沒(méi)有自己的文字,但沒(méi)有自己民族服裝的民族卻不多。中國(guó)56 個(gè)民族中,藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝,唯獨(dú)漢族卻沒(méi)有自己的民族服裝……19**年發(fā)行的第三套人民幣10元券,俗稱(chēng)“大團(tuán)結(jié)”,票面上的各民族穿著各自的民族服裝,漢族卻穿著中山裝。1987年發(fā)行的第四套人民幣,描繪了中國(guó)人口總數(shù)在百萬(wàn)人以上的各民族的圖案,其它各民族都有自己獨(dú)特的民族服裝,唯獨(dú)10 元券上面的漢族和1角券上面的滿(mǎn)族,卻穿著同樣的服裝……”
“今天的中國(guó)人,大多數(shù)都認(rèn)為自己是漢族,可是他們畢生都沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的民族服裝。甚至,在許多國(guó)人的心目中,漢族從來(lái)就沒(méi)有民族服裝,穿民族服裝是少數(shù)民族的特色!
沒(méi)有民族服裝,使?jié)h族人在很多場(chǎng)合陷入尷尬的境地。2004年的56民族金花聯(lián)歡活動(dòng)中,五十五個(gè)少數(shù)民族都身著各自的民族服裝,而漢族金花卻身著西式黑色晚禮服。
其實(shí),漢族并非原本就沒(méi)有自己的民族服飾。從上古時(shí)代開(kāi)始,自成一系的漢族服飾,就伴隨著華夏人民的生活點(diǎn)滴,構(gòu)成華夏民族延續(xù)上千年的獨(dú)特風(fēng)景線(xiàn),成為古典中國(guó)文明的重要象征。在創(chuàng)世傳說(shuō)中,她贊頌著先祖炎黃的豐功偉績(jī),在歷史長(zhǎng)河中,她記錄著華夏民族的演化軌跡。禮儀之邦的教化使她深邃,文明古國(guó)的工藝使她華美,天漢的雄威使他莊嚴(yán),盛唐的光環(huán)使她絢麗,她豐富,她悠遠(yuǎn),她高潔,她遠(yuǎn)播四海。然而,就在她綻放比耀眼的光芒的時(shí)候,卻突然從神州大地上消失了,僅留下一片廢墟瓦礫,長(zhǎng)伴殘陽(yáng)如血。
《斷頭刀下的文明》將帶您穿過(guò)時(shí)空遂道,俯瞰神州大地,欣賞漢族服飾的華美,再探華夏文明的源泉,領(lǐng)略中華文化的淵博,重溫古國(guó)往昔的輝煌和驕傲,同時(shí)也將帶您感受那曾經(jīng)的恥辱與悲傷,體驗(yàn)?zāi)峭纯嗟牧钊诵募碌拿}動(dòng),感悟漢族服飾所代表的氣節(jié)和尊嚴(yán)、體會(huì)她的堅(jiān)強(qiáng)和信念,以及她所屬的華夏民族的歷史、今天、未來(lái)的命運(yùn)、抗?fàn)幒拖M?font size="4">
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[ 本帖最后由 sickhumour 于 2010-9-5 21:22 編輯 ]
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    第一節(jié) 伴隨著滿(mǎn)洲入關(guān)而來(lái)就是剃發(fā)易服令

    我們的漢服是怎么消失的?
    張少炎寫(xiě)道:“1644年,這是中國(guó)歷史上“天崩地裂”的一年,這年3月,李自成北上攻取燕京,崇禎帝自縊殉國(guó),李自成派唐通招撫山海關(guān)總兵吳三桂。吳三桂經(jīng)過(guò)考慮,決定歸順新朝,并回京朝見(jiàn)“新君”李自成,在回京途中,因聽(tīng)聞家產(chǎn)被抄,愛(ài)妾被虜,所以改變初衷,回師山海關(guān),襲擊唐通部。李自成聞?dòng)崳瑳Q定征剿吳三桂,21日,雙方激戰(zhàn)山海關(guān),22日晨,吳三桂情勢(shì)危急,帶隨從沖出重圍,至關(guān)外向駐扎在關(guān)外覬覦已久的多爾滾部剃發(fā)稱(chēng)臣,歸降滿(mǎn)洲軍,雙方合兵。26日,李自成敗退回北京,旋即西撤,清軍入關(guān),“定鼎燕京”。
    伴隨著滿(mǎn)洲入關(guān)而來(lái)就是剃發(fā)易服令。
    此前,遼東漢民早已深受剃頭之荼。早在滿(mǎn)洲建國(guó)時(shí)期,滿(mǎn)洲統(tǒng)治者就強(qiáng)令投降的漢人效法滿(mǎn)洲人的發(fā)式,把剃發(fā)作為歸順的標(biāo)志,如天聰五年(1631年)清太宗在大凌河之役勝利時(shí)令“歸降將士等剃發(fā)”,崇德三年(1638年)又下令:“若有效他國(guó)衣帽及令婦人束發(fā)裹足者,是身在本朝,而心在他國(guó)。自今以后,犯者俱加重罪!
    清軍入關(guān),繼續(xù)推行這個(gè)政策。順治元年(1644年)四月二十二日,清軍打敗李自成進(jìn)入山海關(guān)的第一天就下令剃頭。五月初一日,攝政王多爾滾率領(lǐng)清軍過(guò)通州,知州迎降,多爾滾“諭令剃發(fā)”。初二進(jìn)北京,次日多爾滾給兵部和原明朝官民分別發(fā)出命令,命兵部派人到各地招撫,要求“投誠(chéng)官吏軍民皆著剃發(fā),衣冠悉遵本朝制度”。這是清朝進(jìn)入北京后正式下達(dá)剃發(fā)和易衣冠的法令。
    但是這一政策遭到漢族人民的強(qiáng)烈反對(duì),在朝漢族官員遵令剃發(fā)的為數(shù)寥寥,不過(guò)孫之獬等最無(wú)恥的幾個(gè)人。不少官員觀(guān)望不出,甚至護(hù)發(fā)南逃,畿輔地區(qū)的百姓也常揭竿而起。多爾滾見(jiàn)滿(mǎn)洲貴族的統(tǒng)治還不穩(wěn)固,自知操之過(guò)急,被迫宣布收回成命。順治元年五月二十日諭旨中說(shuō):“予前因歸順之民無(wú)所分別,故令其剃發(fā)以別順逆。今聞甚拂民愿,反非予以文教定民心之本心矣。自茲以后,天下臣民照舊束發(fā),悉從其便!彼郧遘娙腙P(guān)后,剃發(fā)、易衣冠的政策只實(shí)行了一個(gè)月。
    然而,這一政策并未就此完結(jié)。當(dāng)滿(mǎn)洲統(tǒng)治者認(rèn)為天下大定之時(shí),立刻以民族征服者的姿態(tài),悍然下令全國(guó)男性官民一律剃發(fā)。
    順治二年(1645年)六月初五日,在接到攻占南京的捷報(bào)之時(shí),多爾滾即遣使諭給在江南前線(xiàn)的總指揮豫親王多鐸命令“各處文武軍民盡令剃發(fā),倘有不從,以軍法從事”。十五日諭禮部道:“向來(lái)剃發(fā)之制,不即令畫(huà)一,姑令自便者,欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家,君猶父也,民猶子也;父子一體,豈可違異?若不畫(huà)一,終屬二心……”同年七月,又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求禮部通告全國(guó)軍民剃發(fā)。規(guī)定實(shí)行期限,自布告之日起,京城內(nèi)外限于十日內(nèi),各地方,亦是在通令到達(dá)后的十日內(nèi)“盡行剃發(fā)”。規(guī)定懲治辦法:“……自今布告之后,京城內(nèi)外限旬日,直隸各省地方自部文到日亦限旬日,盡令剃發(fā)。遵依者為我國(guó)之民,遲疑者同逆命之寇,必置重罪;若規(guī)避惜發(fā),巧辭爭(zhēng)辯,決不輕貸!边@是對(duì)民眾的。同時(shí)要求地方官員嚴(yán)厲執(zhí)行,更不許疏請(qǐng)維持束發(fā)舊制,否則“殺無(wú)赦!边@是一道嚴(yán)令,只能執(zhí)行,不許違抗。很多文章都指出,滿(mǎn)清的辮子絕不僅僅是一個(gè)頭發(fā)問(wèn)題,而是一個(gè)政治問(wèn)題!滿(mǎn)洲統(tǒng)治者其實(shí)把辮子作為的“良民證”使用!多爾滾在順治元年五月講到剃發(fā)令時(shí),就明它的功能是“以別順逆”:“因歸順之民,無(wú)所分別,故令其剃發(fā),以別順逆”!
    剃發(fā)令在清初各地引起的震動(dòng)極為重大,它激起了漢族各階層人士的反對(duì),反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)幾乎遍及全國(guó),導(dǎo)致了長(zhǎng)期的政局不穩(wěn),以至生靈涂炭。
    時(shí)人陳確記:“去秋新令:不剃發(fā)者以違制論斬。令發(fā)后,吏诇不剃發(fā)者至軍門(mén),朝至朝斬,夕至夕斬。”許多地方的抗清斗爭(zhēng)不是始于清廷接管之時(shí),而起于剃發(fā)令頒布之日。江陰人民壯烈的據(jù)城抗清就是在清朝委派的知縣宣布剃發(fā)之后,相率“拜且哭曰:頭可斷,發(fā)不可剃”的情況下爆發(fā)的。從閏六月初一到八月中秋兩個(gè)多月期間,清軍對(duì)江陰屢攻不下,喪亡“三位王爺和十八員大將”,而江陰城中糧食眼看就要告罄,但戰(zhàn)士們卻士氣越發(fā)的激昂,高唱著“江陰人打仗八十日,寧死不投降”的雄壯軍歌。清軍又調(diào)來(lái)西洋大炮轟城,八月二十日,江陰城被清軍攻破。清軍攻進(jìn)江陰后,十分痛恨江陰人民的頑強(qiáng)抵抗,就下令屠城,“滿(mǎn)城屠凈,然后封刀”。全城人民“咸以先死為幸,無(wú)一人順從者!贝罂炒髿⒘巳,被屠殺者達(dá)17萬(wàn)兩千人,未死的老小僅有53人。江陰這小小的城池,抵抗清兵達(dá)80多天之久,打敗了清軍二三十萬(wàn)的大軍,殺死了七萬(wàn)五千多清兵,使其付出了極大的代價(jià)(《中國(guó)通史》,丁文主編)。在嘉定三屠后,當(dāng)滿(mǎn)清統(tǒng)治者“如愿以嘗”的將“削發(fā)令已行”的旗幡插上城頭的時(shí)候,滿(mǎn)城已是白骨累累,史載:在滿(mǎn)清的三次屠城中,嘉定城內(nèi)民眾無(wú)一投降者。

    [ 本帖最后由 sickhumour 于 2010-9-5 21:23 編輯 ]

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:10:02  只看樓主 
    在此之前,滿(mǎn)清自入關(guān)到占領(lǐng)南京,其間無(wú)論是揮戈西征還是舉兵南伐無(wú)不勢(shì)如破竹所向披靡,許多地方甚至是兵不血刃傳檄而定,沒(méi)有受到十分頑強(qiáng)的抵抗。為何如漢人的抵抗態(tài)度會(huì)發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變呢?明末朝庭吏治腐敗、貪瀆橫行,官貴殷實(shí)卻國(guó)庫(kù)空虛。為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和抵御女真南下,明毅宗不斷向民眾加派三餉(剿餉、練餉、遼餉),民不堪命怨聲載道。咸認(rèn)明庭橫征暴斂不恤民艱。孟子所言:“君視民如草介,民視君如寇仇”就是這個(gè)道理。更早的詩(shī)經(jīng)則有民眾的怒斥:“時(shí)日曷喪,吾及汝皆亡”!故無(wú)論毅宗自縊煤山或弘光被擒蕪湖民眾都不以為意。因風(fēng)傳滿(mǎn)清輕徭薄賦,漢人反而對(duì)于滿(mǎn)清則翹首以望,只要這傳聞屬實(shí),漢民并不介意胡人帝于中華。在華夏民眾看來(lái),雖然金鑾殿的皇帝變了,但只要自己不受干擾地照舊生活,中國(guó)仍然是中國(guó),漢民照樣是漢民。賦稅反正總是要交的,如果滿(mǎn)人皇帝輕徭薄賦豈不更好?待滿(mǎn)清剃頭令嚴(yán)厲重頒之時(shí),民眾如夢(mèng)大醒,遂怒不可遏。原來(lái)滿(mǎn)人皇帝不僅是要自交稅服役,還要變我風(fēng)俗習(xí)慣,毀我文化傳統(tǒng)。按此胡服垂辮,華夏將成胡虜,中國(guó)將不再是中國(guó)(“言語(yǔ)、風(fēng)俗、歷史,三者喪一,其植不萌(就可認(rèn)為是亡國(guó))!倍鹿趯儆陲L(fēng)俗一項(xiàng),所以當(dāng)時(shí)百姓認(rèn)為如果剃發(fā)易服,則中國(guó)就不能再稱(chēng)為中國(guó)了)。是可忍孰不可忍。于是熱血者振臂一呼,應(yīng)者云集。一夕之間竟成燎原之勢(shì)。

    明儒顧炎武很明確地把“亡國(guó)”和“亡天下”兩個(gè)概念區(qū)別開(kāi)。他的《日知錄》中有一段話(huà)很值得注意:“有亡國(guó),有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人。人將相食,謂之亡天下。……保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之*,與有責(zé)焉耳矣!”(天下興亡,匹夫有責(zé))他認(rèn)為歷史上改朝換代的“易姓改號(hào),謂之亡國(guó)”,如滿(mǎn)清那樣使“仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”。他還說(shuō),“保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之”,而“保天下者,匹夫之*與有責(zé)焉”。這就是后人總結(jié)的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。換言之,歷史上的“易姓改號(hào)”的“亡國(guó)”就是“亡朝代”,“仁義充塞而至于率獸食人,人將相食”的“亡天下”就是“亡國(guó)家”。我國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家顧誠(chéng)先生在《南明史》第一章第一節(jié)寫(xiě)道:“在漢族官紳看來(lái),大順政權(quán)取代明朝只是“易姓改號(hào)”,朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國(guó)戚、世襲勛臣之類(lèi)“肉食者”的事,同一般官紳士民沒(méi)有多大關(guān)系;而滿(mǎn)洲貴族的入主中原則是“被發(fā)左衽”(剃頭改制),“亡天下”了;天下興亡,匹夫有責(zé),都應(yīng)當(dāng)奮起反抗!
    當(dāng)時(shí)的西方傳教士對(duì)此頗感不解。他們疑問(wèn)為什么“為保守頭顱柔順如羊之漢人,今則因保守其發(fā)而奮起如虎”?漢族人民先“保守頭顱”是不愿為保衛(wèi)昏庸的腐敗明庭上陣拼殺。后“奮起如虎”是為了維護(hù)自己的民族尊嚴(yán)。漢族的發(fā)式衣冠是華夏民族文化傳統(tǒng)的象征。滿(mǎn)清要把漢族人民的民族尊嚴(yán)和民族感情踩在腳下,這就遭到了漢族人民堅(jiān)決的浴血反抗。


    相應(yīng)的,為了保證推行剃法令能夠執(zhí)行到底,滿(mǎn)洲統(tǒng)治者對(duì)起義反抗的義軍進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓,這種鎮(zhèn)壓,還伴隨著搶掠和血腥屠戮,以及殺人立威。

    清廷頒行“留發(fā)不留頭,留頭不留發(fā)”(注意:“留發(fā)不留頭”不是百姓的口頭闡,而是滿(mǎn)清的正式頒布的命令)、“剃發(fā)易服,不隨本朝制度剃發(fā)易衣冠者殺無(wú)赦”、“所過(guò)州縣地方,有能削發(fā)投順,開(kāi)城納款,即與爵祿,世守富貴。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,盡行屠戮!币远酄枬L為代表滿(mǎn)洲貴族發(fā)布的“屠城令”后,有蓄發(fā)者立執(zhí)而剃之,不服則斬,懸其頭于剃頭挑子所縛高竿之上示眾。

    以嘉定三屠為例,滿(mǎn)洲統(tǒng)治者“留發(fā)不留頭,留頭不留發(fā)”的命令一下,一向“民風(fēng)柔弱”的江南民眾的反抗怒火,立刻在松山、昆山、蘇州、嘉興、紹興、江陰等地熊熊燃燒。嘉定城中民眾不分男女老幼,紛紛投入了抗清行列。然而,臨時(shí)組織的民眾義軍無(wú)法與滿(mǎn)洲正規(guī)軍和漢*軍的聯(lián)盟對(duì)抗。乙酉年七月初四嘉定城破后,清軍蜂擁而入。當(dāng)屠城令下達(dá)之時(shí),清兵“家至戶(hù)到,小街僻巷,無(wú)不窮搜,亂草叢棘,必用長(zhǎng)槍亂攪!薄笆忻裰,懸梁者,投井者,投河者,血面者,斷肢者,被砍未死手足猶動(dòng)者,骨肉狼籍! 清兵“悉從屋上奔馳,通行無(wú)阻。城內(nèi)難民因街上磚石阻塞,不得逃生,皆紛紛投河死,水為之不流!比粢(jiàn)年輕美色女子,遂“日晝街坊當(dāng)眾*淫!庇胁粡恼撸坝瞄L(zhǎng)釘釘其兩手于板,仍逼淫之。”史家慨嘆:“三屠留給這座城市是毀滅和不知道德為何物的幸存者!毖韧罋⒅,清兵便四出掠奪財(cái)物 (魏斐德《洪業(yè)—清朝開(kāi)國(guó)史》) 。朱子素的筆記《嘉定乙酉紀(jì)事》載“兵丁每遇一人,輒呼蠻子獻(xiàn)寶,其入悉取腰纏奉之,意滿(mǎn)方釋。遇他兵,勒取如前。所獻(xiàn)不多,輒砍三刀。至物盡則殺。故**滿(mǎn)路,皆傷痕遍體,此屢砍位能非一人所致也!贝笸罋⒊掷m(xù)了一日,約三萬(wàn)人遇害,“自西關(guān)至葛隆鎮(zhèn),浮尸滿(mǎn)河,舟行無(wú)下篙處”(《嘉定乙酉紀(jì)事》下同)。更有甚者,清軍“拘集民船,裝載金帛、子女及牛馬羊等物三百余船”,滿(mǎn)載而去了。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:10:40  只看樓主 
    除嘉定三屠外,還有屠江陰,血洗江南、嶺南、屠昆山、屠嘉興、屠常熟、屠蘇州、屠海寧、屠廣州、屠贛州、屠湘潭,此外還有,屠大同、屠四川等等,甚至勾結(jié)荷蘭殖民者,攻屠思明州(廈門(mén))義士百姓屠戮殆盡,尸積成山,血流成河。1649年清軍進(jìn)四川時(shí)貼出公告“民賊相混,玉石難分;蛲廊,或屠男而留女”(日本人還掛出“皇軍不殺良民”之類(lèi)的幌子遮掩遮掩,滿(mǎn)洲人連這都不用)。攻陷昆山時(shí),在那里抵抗了三天的義軍逃走,于是對(duì)平民實(shí)行大屠殺,當(dāng)天的死難者就達(dá)四萬(wàn),“昆山頂上僧寮中,匿婦女千人,小兒一聲,搜戮殆盡,血流奔瀉,如澗水暴下”!1649年(順治六年)鄭親王濟(jì)爾哈朗占領(lǐng)湖南湘潭后的屠城;同年平定大同總兵姜?為首的山西反清運(yùn)動(dòng),“朕命大軍圍城,筑墻掘濠,使城內(nèi)人不能逸出,然后用紅衣火炮攻破, 盡行誅戮”,不僅大同全城軍民屠戮殆盡,“附逆抗拒”州縣也不分良莠一概屠殺。1650年平南王尚可喜與耿繼茂攻克廣州時(shí)的屠城“再破廣州,屠戮甚慘,居民幾無(wú)噍類(lèi)!酆a成阜,行人于二、三里外望如積雪。因筑大坎痤焉,表曰共冢!薄凹咨旮,七年討殛。何辜生民,再遭六極。血濺天街,螻蟻聚食。饑?guó)B啄腸,飛上城北,北風(fēng)牛溲,堆積髑髏;蛉鐚毸蛉缟角稹。充分暴露出滿(mǎn)清標(biāo)榜的“吊民伐罪”的偽善。這類(lèi)血淋淋的事例在史籍中屢見(jiàn)不鮮。古語(yǔ)云:“殺降不祥”,清軍往往以“惡其反側(cè)”等借口將來(lái)降軍、民屠戮一空(顧誠(chéng)《南明史》)。

    從滿(mǎn)清入關(guān)到平定三藩,三十七年之多的屠殺,全國(guó)南北皆成廢墟,直隸是“一望極目,田地荒涼”(衛(wèi)周元,痛陳民苦疏,皇清湊議,卷1),河南是“滿(mǎn)目榛荒,人丁稀少”(李人龍,墾荒宜寬民力疏,皇清湊議,卷4),湖廣是“彌望千里,絕無(wú)人煙”(劉余謨,墾荒興屯疏,皇朝經(jīng)世文編,卷34),素稱(chēng)“天府”的四川更是“榛榛莽莽,如天地初辟”(民國(guó)溫江縣,民政,戶(hù)口),即使抗戰(zhàn)時(shí)期日寇實(shí)行“三光”政策最慘烈的華北地區(qū)也未出現(xiàn)過(guò)這種凄慘的景象。許多繁華的大都市盡毀于清軍之手,著名的“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”,都是在幾乎殺絕之后才下令“封刀”。 整個(gè)中國(guó)“縣無(wú)完村,村無(wú)完家,家無(wú)完人,人無(wú)完婦”……據(jù)張善余主編的《中國(guó)人口地理》記載:明朝人口高峰為一億五千萬(wàn)人,清軍入關(guān)第二年(1645年)為八千萬(wàn)人(當(dāng)時(shí)全國(guó)籠罩在血腥恐怖之下,筆者認(rèn)為此數(shù)據(jù)不準(zhǔn)。明末統(tǒng)計(jì)人口數(shù)量就有六千萬(wàn),當(dāng)時(shí)實(shí)行的是按人口繳稅政策,所以民間隱瞞了大量的人口,專(zhuān)家一般認(rèn)為當(dāng)時(shí)明朝人口大約在一億左右,還有學(xué)者認(rèn)為人口在1.5億左。),三十七年的野蠻屠殺,使全國(guó)總?cè)丝诠烙?jì)減少了近一半。歷史上其他外族大規(guī)模入侵造成的人口損失為:蒙古滅金、宋人口減少四成,約五千萬(wàn)人;靖康之難減三成,約三千六百萬(wàn)人;八年安史之亂劇減二至三成,約二千萬(wàn);五胡亂華(含侯景之亂)在低谷中波動(dòng)并幾度顯著減少;日寇侵華二千五百萬(wàn)人慘遭屠殺,但總?cè)丝谖礈p少?梢(jiàn),清軍的野蠻兇殘連國(guó)人切齒痛恨的日寇也望塵莫及!除漢族外,滿(mǎn)清也對(duì)其它民族進(jìn)行屠殺,其中殺苗民一百萬(wàn),在西南成村的苗民被清軍消滅,殺回民數(shù)百萬(wàn),還把漠北蒙古的準(zhǔn)葛爾部落殺到最后一個(gè)幼童!在世界歷史上都是罕見(jiàn)的殘忍!孫中山先生在《中國(guó)問(wèn)題中國(guó)的解決》一文中,懷著強(qiáng)烈的民族義憤,列舉滿(mǎn)清政府的種種殺人罪行,控訴滿(mǎn)清統(tǒng)治者“貪殘無(wú)道,實(shí)為古僅所未有!”

    剃發(fā)、屠戮總是和奴役并行。

    滿(mǎn)清入關(guān)前后除了對(duì)漢族和中國(guó)各族人民的剃發(fā)易服和血腥屠戮外,還進(jìn)行了圈地、投充、文字獄、保甲連坐制等等一系列民族壓迫政策。史籍記載,1644年5月滿(mǎn)清政權(quán)入關(guān),把燕京確定為首都后,便在京城實(shí)行了旗、民分城居住的措施,相當(dāng)于今日東城、西城的內(nèi)城,只許滿(mǎn)、蒙、漢三個(gè)八旗的將士及其家眷居住,而原來(lái)住在內(nèi)城的漢、回等其他民族的百姓,則全部被迫遷移至京師外城——即大致相當(dāng)于今天的崇文、宣武兩區(qū)。另外,多爾滾以安置滿(mǎn)洲“東來(lái)諸王、勛臣、兵丁人等”為由,三次下令圈地,逼迫漢民“投充”旗下,強(qiáng)制實(shí)行落后的農(nóng)奴制,原來(lái)的小農(nóng)變成了奴隸。奴隸逃亡,即實(shí)行重治“窩主”的“逃人法”。容留逃人做工的,甚至住宿的均算“窩主”,加之連坐,不知有多少人為此喪家亡身。滿(mǎn)清將被圈土地分給皇室、王公、八旗官員和旗丁,又稱(chēng)旗地。名義上是圈占無(wú)主荒地或明朝貴族的官莊,其實(shí)在圈占過(guò)程中常常是把民地硬指為官莊,把熟地硬說(shuō)是荒地,把私田硬說(shuō)成無(wú)主的荒地。同時(shí),“凡圈田所到,田主登時(shí)逐出,室中所有皆其有也”,“圈一室,則廬舍場(chǎng)圃,悉皆屯有”,往往造成人民傾家蕩產(chǎn),無(wú)以生計(jì)。結(jié)果大量漢人淪為滿(mǎn)人的莊客,成為供他們奴役、剝削的農(nóng)奴。圈地運(yùn)動(dòng)持續(xù)了25年,到康熙八年才下令停止。(《世界史》近代卷,吳于廑,齊世榮主編)多爾滾不顧人民的死活,還一意孤行的下令:“凡有為剃頭、圈地、衣冠、投充、逃人牽連五事具疏者,一概治罪。17世紀(jì),在通向長(zhǎng)城關(guān)口的大道上,經(jīng)常可見(jiàn)數(shù)萬(wàn)成群衣衫襤褸的漢人男女哭哭啼啼的行走,漢*兵在揮舞鞭子驅(qū)趕。馬上的滿(mǎn)洲兵,用滿(mǎn)語(yǔ)不斷歡呼大叫,狂飲搶來(lái)的美酒,盤(pán)算著今天“收獲”的財(cái)寶。這些磕頭求饒、保住小命、被迫“謝恩”留活口的漢人,只好去當(dāng)野蠻人的奴隸,沒(méi)有價(jià)值的老頭老太小孩子早已就地殺死。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:11:11  只看樓主 
    男丁押去莊園做農(nóng)奴苦工,女的分配給滿(mǎn)人奴隸主淫樂(lè)。被滿(mǎn)清殺害的新建人徐世溥,著有《江變紀(jì)略》,僅有抄本傳世,該書(shū)于乾隆四十四年被滿(mǎn)清禁毀。而今在北京古籍出版社重印。書(shū)中對(duì)清兵攻破南昌城的暴行進(jìn)行了詳細(xì)的記載,特別是清兵將婦女抓來(lái)“各旗分取之,同營(yíng)者迭嬲無(wú)晝夜”輪*的獸性,更是人間罕見(jiàn)。

    太平天國(guó)反“清妖”的檄文“奉天討胡檄”中說(shuō)的更詳細(xì):“夫中國(guó)有中國(guó)之形象,今滿(mǎn)洲悉令削發(fā),拖一長(zhǎng)尾于后,是使中國(guó)之人變?yōu)榍萑。中?guó)有中國(guó)之衣冠,今滿(mǎn)洲另置頂戴,胡衣猴冠,壞先代之服冕,是使中國(guó)之人忘其根本也。中國(guó)有中國(guó)之人倫,前偽妖康熙,暗令 一人管十家,淫亂中國(guó)之女子,是欲中國(guó)之人盡為胡種也。中國(guó)有中國(guó)之配偶,今滿(mǎn)洲妖魔,悉收中國(guó)之美姬,為奴為妾,三千粉黛,皆為羯狗所污;百萬(wàn)紅顏,竟與騷狐同寢,言之慟心,談之污舌,是盡中國(guó)之女子而玷辱之也。中國(guó)有中國(guó)之制度,今滿(mǎn)洲造為妖魔條律,使我中國(guó)之人無(wú)能脫其網(wǎng)羅,無(wú)所措其手足,是盡中國(guó)之男兒而脅制之也。”(康熙執(zhí)政時(shí)設(shè)置“滿(mǎn)大人”,被老百姓稱(chēng)呼為“官韃靼”,對(duì)其管轄下的民戶(hù)家女子擁有初夜權(quán),但凡婚嫁的女子,第一夜是要送給滿(mǎn)大人“官韃靼”享用的。)

    在這近兩代人的時(shí)間內(nèi),滿(mǎn)洲統(tǒng)治者不僅對(duì)反抗者進(jìn)行血腥屠殺,而且,對(duì)已經(jīng)順降者也實(shí)施嚴(yán)格的管控,只要對(duì)剃發(fā)令的稍有懈怠,便立刻人頭落地,甚至累及他人。

    順治二年(1645年),江寧巡撫土國(guó)寶宣布:“剃發(fā)、改裝是新朝第一嚴(yán)令,通行天下,法在必行者,不論紳士軍民人等,留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭!南山可移,此令不可動(dòng)! ”鎮(zhèn)江知府從別處運(yùn)來(lái)拒不剃發(fā)者的首級(jí)示眾,威脅人民,貼出告示“一人不剃發(fā)全家斬,一家不剃全村斬”


    順治二年十一月,多爾滾往京東地區(qū)打獵,有人報(bào)告豐潤(rùn)縣生員張?zhí)K之子張東!安恍刑臧l(fā)”。多爾滾當(dāng)即派人將張東海斬首,其父杖責(zé)五十,革去生員名色,莊頭和鄰里四人分別受杖。


    順治五年,黃州府廣濟(jì)縣民胡俊甫因居住鄉(xiāng)村,一度患病臥床,沒(méi)有剃發(fā)。知府牛銓下鄉(xiāng)踏勘荒田,胡俊甫不知清朝法度厲害,竟然莽撞地跑到知府大人面前訴說(shuō)災(zāi)荒困苦。深得“時(shí)中之道”的牛銓一眼瞥見(jiàn)這個(gè)蓄發(fā)違制之人,不禁心花怒放,立即解往湖廣總督羅繡錦處請(qǐng)功。結(jié)果“胡俊甫立正典刑,鄉(xiāng)保張贊宇、鄰佑張生祖、夏正德各鞭一百”,該縣知縣郝光輔也以失察罰俸示懲。

    順治十年,刑部擒獲了兩個(gè)沒(méi)有剃發(fā)的人,“供系唱旦戲子,故此留發(fā);在外戲子似此尚多”。順治皇帝立即頒詔:“剃頭之令,不遵者斬,頒行已久,并無(wú)戲子準(zhǔn)與留發(fā)之例。今二犯敢于違禁,好生可惡。著刑部作速刊刻告示,內(nèi)外通行傳飭,如有借前項(xiàng)戲子名色留發(fā)者限文到十日內(nèi)即行剃發(fā);若過(guò)限仍敢違禁,許諸人即為拿獲,在內(nèi)送刑部審明處斬,在外送該管地方官奏請(qǐng)正法。如見(jiàn)者不行舉首,勿論官民從重治罪。”

    值得一提的是,滿(mǎn)洲統(tǒng)治者在頒布剃發(fā)令所要求的剃發(fā)標(biāo)準(zhǔn),并非現(xiàn)在人們常?吹降奶臧雮(gè)頭,而是將頭顱四周的頭發(fā)都剃掉,只留一頂如錢(qián)大,結(jié)辮下垂。在頭頂留發(fā)一錢(qián)大,大于一錢(qián)要處死!那種清末才有的、現(xiàn)在不合事實(shí)地壟斷了所有清裝戲的陰陽(yáng)頭發(fā)式,放在當(dāng)時(shí)也得死,因?yàn)闈M(mǎn)清規(guī)定:“剃發(fā)不如式者亦斬!表樦嗡哪,滸墅關(guān)民丁泉“周環(huán)僅剃少許,留頂甚大”,被地方官拿獲,以“本犯即無(wú)*宄之心,甘違同風(fēng)之化,法無(wú)可貸”為由上奏,奉朱批:“著就彼處斬”,縣官也以失察“從重議處,家長(zhǎng)、地鄰即應(yīng)擬罪”。

    秦世禎《撫浙檄草》:“小頂辮發(fā)”每個(gè)炎黃子孫,都被迫把以前“受之父母不敢毀傷”的頭發(fā)屈辱地剃去,只留下銅錢(qián)大一點(diǎn),梳成一根小辮,叫“金錢(qián)鼠尾”式。將四周頭發(fā)全部剃去,僅留頭頂中心的頭發(fā),其形狀一如金錢(qián),而中心部分的頭發(fā),則被結(jié)辮下垂,形如鼠尾,實(shí)在不堪入目,不過(guò)1647年清廣州剃發(fā)易服令竟還無(wú)恥的說(shuō):“金錢(qián)鼠尾,乃新朝之雅政;峨冠博帶,實(shí)亡國(guó)之陋規(guī)。”福州遺民所撰《思文大紀(jì)》憤怒寫(xiě)道:“時(shí)剃頭令下,閭左無(wú)一免者。金錢(qián)鼠尾,幾成遍地腥膻!薄叭A人髡為夷,茍活不如死!”(顧炎武《斷發(fā)》詩(shī))。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:11:44  只看樓主 
    注:事實(shí)上,滿(mǎn)清發(fā)式從明代到清末是一直變化的。

    明代女真男性的發(fā)式,與清末那樣的前剃后辮有很大距離,剃發(fā)數(shù)量與結(jié)辮粗細(xì)差別很大。在1595年,即明朝萬(wàn)歷二十三年,朝鮮派往赫?qǐng)D阿拉的使者申忠一,在《建州紀(jì)程圖記》一書(shū)中詳細(xì)記述了赴使在建州女真努爾哈赤的營(yíng)壘里所見(jiàn)到的各方面情況。其中關(guān)于發(fā)式這樣寫(xiě)道:女真習(xí)俗都剃發(fā),只留腦后少許,上下二條結(jié)辮以垂。除上唇胡須只留左右十余根外,其余都鑷去。女真男性的發(fā)式,即其剃發(fā)的習(xí)俗,是將大部分頭發(fā)剃掉,只留腦后很少的一點(diǎn)頭發(fā),結(jié)成辮子下垂。如此得到了女真發(fā)式的全貌:腦后留下小手指細(xì)的頭發(fā),擰成繩索一樣下垂,余發(fā)全部剃掉。配合這樣的發(fā)式,胡須只留上唇左右十余根。

    而1644年日本商人竹內(nèi)藤因海難在北京旅居一年,著成《韃靼漂流記》一書(shū)。書(shū)中這樣描寫(xiě)清人的發(fā)式:“他們的人都剃頭,把頭頂上的頭發(fā)留下來(lái),分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的胡須留下來(lái),把下面的剃掉。無(wú)論是大官、小官和老百姓都一樣。”對(duì)于滿(mǎn)洲“留頭不留發(fā)”的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)式“金錢(qián)鼠尾”,當(dāng)時(shí)人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遺編》敘明末常熟福山陷落前后事,記載滿(mǎn)人發(fā)式,是所謂“金錢(qián)小頂”。

    1799年,日本寬政十一年,偽嘉慶四年,中川忠英于長(zhǎng)崎訪(fǎng)談清國(guó)商人,出版了一本專(zhuān)門(mén)輯錄清國(guó)人習(xí)俗的書(shū)《清俗紀(jì)聞》一書(shū),其中《冠禮》卷的繪畫(huà)中,一側(cè)背站立的教書(shū)先生頭頂蓄發(fā),編一長(zhǎng)辮垂于后背,其長(zhǎng)度已達(dá)腰部,辮尾有發(fā)帶系結(jié)。從這張實(shí)圖上看,頭頂蓄發(fā),部位沒(méi)有變,但面積已遠(yuǎn)不止于一個(gè)金錢(qián)大,而是足有4個(gè)金錢(qián)大,相當(dāng)于一掌心的面積。按照?qǐng)D上的式樣同清初金錢(qián)鼠尾的情況相比,蓄發(fā)從一個(gè)金錢(qián)變成四或五個(gè)金錢(qián),數(shù)量比清初增多是明顯的,但是如果將剃發(fā)與蓄發(fā)相比較,剃發(fā)還是主要的,也就是說(shuō)剃發(fā)占大部分,蓄發(fā)仍然屬于少部分。而再過(guò)100年,即在揚(yáng)州十日200年后,清人的辮子變粗了,剃頭面積變小了,由初期的金錢(qián)鼠尾式變成了今人所熟知的“陰陽(yáng)頭—半瓢”式。陳登原《國(guó)史舊聞》中描述得:剃發(fā),就是把額角兩端,引一直線(xiàn),依此直線(xiàn)剃去直線(xiàn)以外之發(fā),F(xiàn)將清末發(fā)式與剃發(fā)令發(fā)式比較一下,結(jié)果令人吃驚地發(fā)現(xiàn),兩者雖是繼承演變關(guān)系,但差別較大。前者幾乎將全部頭發(fā)剃掉,只留腦后小手指細(xì)的結(jié)辮下垂。而清末則將大部分頭發(fā)保留下來(lái),結(jié)辮下垂,僅剃掉極少一部分頭發(fā)。都是又剃又辮的發(fā)式,卻給人以判若兩人的印象。辮子和剃頭是成反比的,這時(shí)的辮子已經(jīng)簡(jiǎn)直比一條小蛇還粗!為什么會(huì)長(zhǎng)粗?遺老張鈁《清末社會(huì)鱗爪》記載:清軍“在打交手白刃戰(zhàn)時(shí),將辮子纏于脖項(xiàng),借以避刀砍。所以軍人的辮子較大,如發(fā)少則搭以假發(fā),或加黑絲線(xiàn),以壯其形態(tài)。”就這樣,滿(mǎn)清的辮子,經(jīng)歷了:鼠尾——豬尾——蛇尾的發(fā)展過(guò)程,才發(fā)展到我們今天認(rèn)識(shí)的陰陽(yáng)頭的形態(tài)。

    孔子后人,原任陜西河西道孔聞謤聞聽(tīng)剃發(fā)令奏言:近奉剃頭之例,四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā),以明歸順之誠(chéng),豈敢再有妄議。但念孔子為典禮之宗,顏、曾、孟三大賢并起而羽翼之。其定禮之大莫要于冠服!┏甲娈(dāng)年自為物身者無(wú)非斟酌古制所載章甫之冠,所衣縫掖之服,遂為萬(wàn)世不易之程,子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時(shí),三千年未有令之改者,誠(chéng)以所守者是三代之遺規(guī),不忍令其湮沒(méi)也。即剃頭之例,當(dāng)時(shí)原未議及四氏子孫,自四家剃發(fā)后,章甫縫掖不變于三千年者未免至臣家今日而變,使天下雖知臣家之能盡忠,又惜臣家未能盡孝,恐于皇上崇儒重道之典有未備也!瓚(yīng)否蓄發(fā),以復(fù)本等衣冠,統(tǒng)惟圣裁!笨茁勚搬出孔子這塊大招牌,又引金、元二代為例,滿(mǎn)以為可以為孔家抵擋一陣,保住先世蓄發(fā)衣冠。不料卻碰了個(gè)大釘子,“得旨:剃發(fā)嚴(yán)旨,違者無(wú)赦?茁勚疏求蓄發(fā),已犯不赦之條,姑念圣裔免死。況孔子圣之時(shí),似此違制,有玷伊祖時(shí)中之道。著革職永不敘用”,連孔子的面子也不給。這就揭穿了滿(mǎn)洲統(tǒng)治者所謂尊崇孔子的真面目:“奉行儒術(shù),崇飾觀(guān)聽(tīng)!敝徊贿^(guò)是“南面之術(shù),愚民之計(jì)”罷了。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:12:18  只看樓主 
    這種“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”的極端殘暴的民族壓迫政策,使外國(guó)人也無(wú)比震驚:“至今為止,用如此殘忍的手段迫使一個(gè)民族放棄自己的風(fēng)俗習(xí)慣,世界上還沒(méi)有類(lèi)似的例子!保ㄗ娓⒛小段幕祟(lèi)學(xué)入門(mén)》)。

    剃發(fā)易衣冠成了順治年間社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。不僅激起了強(qiáng)烈新統(tǒng)區(qū)人民士紳的反抗,就連己然剃發(fā)的滿(mǎn)洲忠順之臣、甚至滿(mǎn)洲貴族中也對(duì)此政策提出了疑議。然而滿(mǎn)洲最高統(tǒng)治者推行剃發(fā)易服決心之大,態(tài)度之堅(jiān)決,絲毫沒(méi)有通融的余地。

    順治十一年(1654),自順治元年冬降清后,一直受到清廷最高統(tǒng)治者多爾滾、福臨的信任,官居吏部尚書(shū)、內(nèi)院大學(xué)士陳名夏,因私下議論“只須留頭發(fā)、復(fù)衣冠,天下即太平矣!”而被處以絞刑。彈劾陳名夏的是早在滿(mǎn)洲還沒(méi)入關(guān)就已降清此刻已官居清廷內(nèi)院大學(xué)士的寧完我,寧完我在奏疏中說(shuō):“臣思我國(guó)臣民之眾,不敵明朝十分之一,而能統(tǒng)一天下者,以衣服便于騎射,士馬精強(qiáng)故也。今名夏欲寬衣博帶,變清為明,是計(jì)弱我國(guó)也”。然而這里,陳名夏很明顯只是出于對(duì)愛(ài)新覺(jué)羅皇室的一片忠心,但他的私下議論卻觸犯了清廷的忌諱,所以被斬殺也在預(yù)料之中。

    滿(mǎn)洲統(tǒng)治者的全國(guó)的統(tǒng)治確立之后,在滿(mǎn)洲貴族內(nèi)部,也有人就冠服問(wèn)題提出疑義,要求考慮恢復(fù)華夏衣冠,但滿(mǎn)清統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)內(nèi)部的異議也堅(jiān)決予肅整,文才極高曾甚受皇太極信任的滿(mǎn)族文臣庫(kù)爾纏因主張漢化終見(jiàn)惡于皇太極,被借故處死。順治說(shuō):“寬服大袖,以待人宰割乎?” 可見(jiàn)其警惕之心,時(shí)時(shí)刻刻!同時(shí),“衣服騎射,不可輕變”這也是皇太極早在入關(guān)之前就告戒過(guò)滿(mǎn)洲貴族們的“祖訓(xùn)”;侍珮O總結(jié)以前遼、金、元的教訓(xùn)認(rèn)為:游牧貴族一旦從馬背上下來(lái),就很快淹沒(méi)在漢化的潮流中。所以,為避免自己的民族被“同化”他們的裝束絕不能改變,同時(shí),滿(mǎn)洲胡服也是保證騎射的必要。

    滿(mǎn)洲統(tǒng)治者的心愿:誓死也要剃掉最后一個(gè)漢人的頭發(fā),誓死也要換下最后一件漢族的服裝!

    清廷在招降鄭成功、鄭經(jīng)父子時(shí),總提出以剃發(fā)、登陸為前提條件,鄭方則堅(jiān)持相反的意見(jiàn),雙方議論不決。1662年,鄭成功病故,鄭經(jīng)嗣立,向清廷提出仿朝鮮舊例的臣服方式,“不登岸,不辮發(fā)易衣冠”,清廷不許。到1680年,清王朝在中國(guó)大陸的統(tǒng)治已經(jīng)完全確立下來(lái),“反清復(fù)明” 也成了一句空話(huà),清、鄭雙方還在為臣服的方式、辮子衣冠的問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不下。最后,鄭經(jīng)提出,臺(tái)灣全島皆可剃發(fā)、換裝,只有他一人不剃不換,清廷也仍不許。鄭家軍最終沒(méi)能保住衣冠,1683年,清軍入臺(tái)灣,消滅了鄭氏余部,滿(mǎn)洲貴族的剃掉最后一個(gè)漢人頭發(fā)的鴻愿也終于“大功告成”!

    在屠殺與抗?fàn)幜巳吣曛,漢服最后從華夏的土地上消失。滿(mǎn)服的長(zhǎng)袍、馬褂、瓜皮帽,再加一條金錢(qián)鼠尾的裝束,就這么在刺刀、血泊中被固定下來(lái)了。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:13:39  只看樓主 
    第二節(jié) 滿(mǎn)清最高統(tǒng)治者為何如此堅(jiān)決的要判處華夏衣冠死刑

    現(xiàn)代有些學(xué)者強(qiáng)烈批評(píng)當(dāng)年滿(mǎn)清統(tǒng)治集團(tuán)“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”的民族壓迫政策。并指出這是激起漢族人民激烈反抗,使清朝統(tǒng)一中國(guó)的步伐本可在兩、三年之內(nèi)完成,但結(jié)果卻延宕了三十多年的主要原因。這些學(xué)者講的當(dāng)然很有道理,但卻忽略了滿(mǎn)清統(tǒng)治集團(tuán)所采取的這一血腥措施雖然增加了它統(tǒng)一中國(guó)的難度,但卻帶來(lái)了它的“長(zhǎng)治久安”。說(shuō)來(lái),這也是它在吸取了許多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后所做出的深謀遠(yuǎn)慮的決策。中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)多次北方游牧民族南下中原的情況。人數(shù)遠(yuǎn)比華夏民族少的游牧 民族往往能憑借其悍戰(zhàn)和機(jī)動(dòng),通過(guò)殘酷的殺戮來(lái)征服農(nóng)耕定居的漢民族。然而在占領(lǐng)中國(guó)全部或部份后,他們都永遠(yuǎn)面臨這樣一個(gè)難題:怎么統(tǒng)治漢民族?

    元蒙初年曾有蒙古將領(lǐng)向元主窩闊臺(tái)建議:“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó),可悉空其人以為牧地”。 即殺光漢人,從而把耕地都變成牧場(chǎng)。不過(guò)持這樣瘋子般觀(guān)點(diǎn)的人畢竟還是極少數(shù)。因?yàn)樯杂姓K季S的人都明白,曾使用的殘酷殺戮手段不是為殺戮而殺戮,而是用于征服漢人。征服漢人則是為了榨取漢族人民的血汗。如果把漢人都?xì)⒐饬,誰(shuí)來(lái)供他們役使?誰(shuí)來(lái)勞作給他們的豪華奢侈生活提供各類(lèi)消費(fèi)品?不殺無(wú)反抗舉動(dòng)的漢人而只是壓榨役使他們,這就是說(shuō)要統(tǒng)治他們。征服可以只用屠刀,統(tǒng)治則非但不能只用屠刀。而且更經(jīng)常、更主要的是用各種制度。而制度又往往要以文字來(lái)體現(xiàn)和用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。由于漢人的數(shù)目往往是入主中原的少數(shù)民族的幾十上百倍甚至更多,征服者不可能用自己的語(yǔ)言向漢族民眾下達(dá)征調(diào)的命令。又由于入塞少數(shù)民族文化上極為落后,沒(méi)有文字或只有剛創(chuàng)制不久相當(dāng)粗糙幼稚的文字,征服者難以使用它來(lái)陳述較復(fù)雜的條文。更不可能教化漢人去認(rèn)識(shí)這種文字。有鑒于此,征服者不得不學(xué)著使用漢語(yǔ)漢文。如果事情僅此而已那局面還不算嚴(yán)重。問(wèn)題在于征服者中的某些人會(huì)因“工作需要”學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)漢文而發(fā)展至對(duì)漢文化的向往和傾慕。在文化層面向華夏趨同。另一些人雖厭于讀書(shū),但定居的舒適生活使之疏懶怠倦貪圖安逸,以至弓馬廢弛刀槍崩銹,有如過(guò)往毫無(wú)尚武精神的漢族士大夫那般。

    滿(mǎn)清四百多年前的先民完顏女真就曾走過(guò)這樣一條由盛及衰的路。它之前的契丹之后的蒙古也都走上這條不歸路。再往更遙遠(yuǎn)的歷史回溯,一千三百年前的五胡何等強(qiáng)悍,最終也融化在漢文化之中。鮮卑拓跋部為五胡之中最兇悍者。它以血腥的屠殺統(tǒng)一了北中國(guó)。一百年后,有位叫陳慶之的南朝人有機(jī)會(huì)到洛陽(yáng)。他一看真是大開(kāi)眼界;氐浇ǹ档教帉(duì)人說(shuō):昔日我以為大江以北皆戎狄之地,豈知衣冠人物俱在中原,為江東所不及。這說(shuō)明經(jīng)過(guò)幾代人的時(shí)間,拓跋鮮卑已完全接受漢文化。


    滿(mǎn)清帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者努爾哈赤、奠基者皇太極、實(shí)際締造者多爾滾都通曉漢語(yǔ)漢文。努爾哈赤熟讀<三國(guó)>、<水滸>;侍珮O、多爾滾對(duì)華夏史籍有更多的了解。這一方面使之施政能力游刃有余,另一方面又使之深懷憂(yōu)慮。祖先的前車(chē)之鑒時(shí)時(shí)在他們腦際敲著警鐘。

    僅以保持本民族的統(tǒng)治地位為目的是不夠的。如果統(tǒng)治地位的保持要以本民族文化習(xí)俗上的徹底消亡為代價(jià),那有什么意義呢?而且一旦本民族在文化上融合于華夏,那統(tǒng)治地位也就只是鏡中之花了。再下一步就是統(tǒng)治權(quán)輕易地轉(zhuǎn)到純粹漢人的手中。就象楊堅(jiān)代周那樣。其結(jié)果是本民族徹底消失。

    滿(mǎn)洲統(tǒng)治者懷有更高的企圖心。那就是既要保持滿(mǎn)族對(duì)漢族的統(tǒng)治,又要?jiǎng)?wù)使不被漢族同化。換言之,決不重蹈先輩們的覆轍。從實(shí)際上考慮,確實(shí)不可能要數(shù)量數(shù)百倍于滿(mǎn)族的漢族民眾習(xí)滿(mǎn)文滿(mǎn)語(yǔ),但卻可以要漢人丟棄自己民族的衣冠發(fā)式而依從滿(mǎn)族的衣冠發(fā)式。


    民族文化的構(gòu)成除了文字語(yǔ)言外還有衣冠發(fā)式風(fēng)俗習(xí)慣等。如果說(shuō)語(yǔ)言文字是文化的內(nèi)涵,那么衣冠發(fā)式等就是文化的外觀(guān)。滿(mǎn)清征服者不得已從漢語(yǔ)漢文,但若能令使?jié)h人皆從滿(mǎn)族衣冠發(fā)式那也差強(qiáng)人意。而且很多時(shí)候外觀(guān)重于內(nèi)涵。外觀(guān)一眼便及,內(nèi)涵須進(jìn)入才知。更何況大量的漢族民眾都是文盲、半文盲。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)外觀(guān)幾乎就是一切。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:14:37  只看樓主 
    再往深追索一層,還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的奧秘。那就是外觀(guān)的相同可以營(yíng)造一重“同類(lèi)項(xiàng)”的感覺(jué)。全國(guó)所有的人都剃發(fā)垂辮窄衣緊袖,原有的華夷之辨一說(shuō)就似乎失去了依據(jù)。說(shuō)華皆華,說(shuō)夷皆夷。漢族在形貌上已被滿(mǎn)族同化。至于使用什么語(yǔ)言文字已不十分重要。關(guān)鍵在于人數(shù)極多的漢人已不再把人數(shù)極少的滿(mǎn)人視為異類(lèi)。因?yàn)槠鸫a在服式發(fā)式上已無(wú)可把漢人滿(mǎn)人加以區(qū)分;腥婚g漢人可以體認(rèn)這個(gè)政權(quán)并非外來(lái)之物。它就是本民族的政權(quán),所以也就不容易萌發(fā)將其驅(qū)離的念頭,那么滿(mǎn)清也就可以安然渡過(guò)了五胡、契丹、女真、蒙古未能逾越的深壑。換句話(huà)說(shuō):滿(mǎn)洲貴族為改換衣冠不惜痛下血手,因?yàn)樗麄兪置靼祝鹤约阂悦鞯蹏?guó)“屬夷”的身份來(lái)統(tǒng)治不論從經(jīng)濟(jì)、文化還是人數(shù)、地域上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們的漢族,最重要的就是摧毀漢民族的民族自豪感與文化優(yōu)越感,改換衣冠可以造成一種“同類(lèi)化”的假象,避免漢人因“華夷之辯”而引發(fā)的“亡國(guó)之痛”與“故國(guó)之思”,保證自己的長(zhǎng)久統(tǒng)治。(同一目的另一措施是大興文字獄)所以滿(mǎn)清在對(duì)冠服的政策問(wèn)題沒(méi)有任何可以商量的余地。這種的深謀遠(yuǎn)慮決不會(huì)為一時(shí)的困難所動(dòng),更不會(huì)因血流成河屠刀卷刃而手軟。

    其實(shí),剃發(fā)易服政策,并非女真--滿(mǎn)洲統(tǒng)治者的專(zhuān)利,歷朝歷代,每逢漢族人淪為異族統(tǒng)治者的奴隸時(shí),常常伴隨剃發(fā)易服的悲劇發(fā)生,滿(mǎn)清只不過(guò)是做得最堅(jiān)決、最徹底的一個(gè)。

    例如第一章第二節(jié)所述:在宋朝,金人天會(huì)間就曾向漢人下令削發(fā),不如金人式者死;元初也有過(guò)要漢人剃發(fā)令,即令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。(《中國(guó)古代服飾史》周錫保1984年9月版);朱元璋“壬子,詔衣冠如唐制”(《明史》卷二本紀(jì)太祖二),就算是在最強(qiáng)盛的唐朝,吐蕃也曾對(duì)漢人強(qiáng)行推行蕃化政策,其具體內(nèi)容見(jiàn)下。

    吐蕃占領(lǐng)敦煌初期,尚乞心兒強(qiáng)行推行蕃化政策,讓沙州人民改易穿著、學(xué)說(shuō)蕃語(yǔ)、赭面紋身。當(dāng)時(shí)“河洛沸騰,……并南蕃之化,……撫納降和,遠(yuǎn)通盟誓,析離財(cái)產(chǎn),自定桑田。賜部落之名,占行軍之額”,落蕃漢人從此不得不形遵辮發(fā),體美織皮,左衽束身,垂肱跪膝,內(nèi)心銜怨含恨近百年而無(wú)路申屈。吐蕃人的蕃化政策甚至從嬰兒就開(kāi)始實(shí)行,“熊羆愛(ài)子,拆襁褓以文身”,成年人也逃脫不了“解鬟鈿而辮發(fā)”的命運(yùn)。吐蕃人強(qiáng)迫沙州漢人說(shuō)蕃語(yǔ)、左衽而服、辮發(fā)紋身,這一系列政策無(wú)非是想從語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等方面消滅民族差別,希望漢人從一出生就把自己當(dāng)成吐蕃人。

    吐蕃的這種蕃化政策,不僅限于沙州一地,而是在蕃占的整個(gè)河隴地區(qū)推行。但落蕃的漢人并沒(méi)因身著蕃裝、口言蕃語(yǔ)而生出一顆吐蕃心來(lái),他們依舊懷念著大唐,依舊記得自己曾是大唐子民,他們蕃服、蕃語(yǔ)、漢人心。當(dāng)唐使劉元鼎出使吐蕃時(shí),在龍支城,數(shù)千老人向他邊稽拜邊哭泣著,他們向劉元鼎詢(xún)問(wèn)大唐的天子現(xiàn)在還好嗎,其中一位說(shuō)“我們跟隨軍隊(duì)在此沒(méi)蕃,現(xiàn)在子孫未忍忘唐服,朝廷還記念我們這些可憐的落蕃之臣嗎?大唐的軍隊(duì)何時(shí)到來(lái)呀?”說(shuō)到這里,已經(jīng)嗚咽地說(shuō)不出話(huà)來(lái)。劉元鼎悄悄問(wèn)他是哪里人,他說(shuō)原是豐州人氏。沙州漢人更是沒(méi)有忘記曾是大唐的子民,他們雖身著蕃裝臣于蕃虜,但每年祭祀父祖的時(shí)候,都穿上中原漢人的服飾,號(hào)啕大哭,東向而拜,祭后再將漢服脫下秘密藏起。經(jīng)過(guò)幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨,許多落入吐蕃的漢人都未能見(jiàn)到敦煌重歸大唐的那一天,而當(dāng)他們即將面對(duì)死亡的時(shí)候,他們總是囑咐自己的子孫不要忘記自己的祖國(guó)是大唐,后輩們?yōu)樗廊サ南热舜┥蠞h人的服色出殯入葬,使先人能夠帶著一點(diǎn)安慰在另一世界實(shí)現(xiàn)回歸大唐的夢(mèng)想。唐代元稹的《縛戎人》詩(shī)說(shuō):
    眼穿東日望堯云,腸斷正朝梳漢發(fā)。
    近年如此思漢者,半為老病半埋骨。
    尚教子孫學(xué)鄉(xiāng)音,猶話(huà)平時(shí)好城闕。
    老者儻盡少者壯,生長(zhǎng)蕃中似蕃悖。
    不知父祖皆漢民,便恐為蕃心。


    吐蕃統(tǒng)治下的漢人,無(wú)時(shí)無(wú)刻不懷念著大唐和痛恨著吐蕃。落入蕃中的漢人,除了公開(kāi)的反抗以外,還常常計(jì)劃出逃,在白居易的《縛戎人》中有云:
    一落蕃中四十載,身著皮裘系毛帶。
    唯話(huà)正朝服漢儀,斂衣整巾潛淚垂。
    誓心密定歸鄉(xiāng)計(jì),不使蕃中妻子知。
    暗思幸有殘筋骨,更恐年衰歸不得。


    為了鞏固統(tǒng)治,吐蕃還實(shí)行: 統(tǒng)治形式游牧化、土地實(shí)行突田制、行政司法相混成等一系列政策。


    吐蕃統(tǒng)治者實(shí)行蕃化政策的目的是同化蕃占地區(qū)的人民,但實(shí)際上,吐蕃與占領(lǐng)區(qū)其他民族間的矛盾始終未能消除,蕃化政策的實(shí)行反而激發(fā)了落蕃人民“永拋蕃丑”的斗志與決心。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:15:21  只看樓主 
    第三節(jié) 剃發(fā)易服的結(jié)束只是華夏衣冠消失的開(kāi)始

    滿(mǎn)清的鐵腕鎮(zhèn)壓,完成了剃發(fā)易服的誓言。然而,剃發(fā)易服的結(jié)束只是華夏衣冠消失的開(kāi)始。


    滿(mǎn)清王朝的在全國(guó)統(tǒng)治剛剛確立之時(shí),盡管全國(guó)老百姓都被迫剃發(fā)、換裝,但殘存的反抗、抵觸意識(shí)并沒(méi)有完全消亡,到了康雍之際,有人還是看不慣滿(mǎn)式衣冠,他們鄙薄地說(shuō):“孔雀翎,馬蹄袖,衣冠中禽獸”,同時(shí)感嘆明朝“衣冠文物”。乾隆中,江西撫州金溪縣生員劉震宇著《佐理萬(wàn)世治平新策》一書(shū),抒發(fā)了“更易衣服制度”的觀(guān)點(diǎn),被乾隆發(fā)現(xiàn),認(rèn)為他大逆不道:“劉震宇自其祖父以來(lái),受本朝教養(yǎng)恩澤已百余年,且身到黌序,尤非無(wú)知愚民,乃敢逞其狂誕,妄訾國(guó)家定制,居心實(shí)為悖逆”。為打擊與他有同樣思想的人,拿他開(kāi)刀,以儆其余“將其處斬,書(shū)版銷(xiāo)毀”。

    在滿(mǎn)清,“漢服”是政治高壓下的過(guò)濾詞,同屬于文字獄性質(zhì)的政治問(wèn)題!堆刑靡(jiàn)聞雜錄》:“功令嚴(yán)勅,方巾(漢服一種帽子)為世大禁,士遂無(wú)平頂帽者,私居偶戴方巾,一夫窺瞷,慘禍立發(fā),琴川二子,于按公行香日,方巾雜眾中,按公瞥見(jiàn),即杖之?dāng)?shù)十,題疏上聞,將二士梟首斬于市。”從符號(hào)學(xué)來(lái)看,清朝統(tǒng)治者通過(guò)禁絕“漢服”的所指,來(lái)抹殺“漢服”的能指。形式層面的消亡最終導(dǎo)致意義層面的斷缺。從語(yǔ)言學(xué)來(lái)看,“漢服”有其語(yǔ)形無(wú)其語(yǔ)義,“衣冠”、“唐裝”、“華服”等詞匯也失去了實(shí)質(zhì)性的依托成為虛假概念。

    另,為預(yù)防滿(mǎn)清貴族內(nèi)部也出現(xiàn)向往漢服的思想趨向,乾隆又把皇太極的“圣謨”抬出來(lái)當(dāng)“整風(fēng)”教材,自己也和皇太極一樣,“現(xiàn)身說(shuō)法”。而一天,弘歷身著漢式皇帝的冕旒兗服召見(jiàn)親王大臣,問(wèn)是否像漢人,眾人不敢答,一老臣最后答“皇上于漢誠(chéng)似矣,于滿(mǎn)則非也。”這話(huà)正中弘歷的心坎,乾隆于是把“祖訓(xùn)” 大大稱(chēng)贊一通:“朕每敬讀圣謨,(指皇太極關(guān)于恪守滿(mǎn)式衣冠服制的訓(xùn)誡)不勝欽懔感慕,……我朝滿(mǎn)洲先正之遺風(fēng),自當(dāng)永遠(yuǎn)遵循! 又繼續(xù)發(fā)表了新的“祖訓(xùn)” “衣冠必不可輕言改易” “所愿奕*孫,維深根本之計(jì),毋為流言所惑,永永恪遵朕訓(xùn),庶幾不為獲罪祖宗之人。” 可知,堅(jiān)持滿(mǎn)式衣冠,始終是清王朝前后一貫、堅(jiān)定不移的基本“國(guó)策”。(從這里我們看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象:漢人老百姓在民間私穿漢服就要被問(wèn)罪砍頭!滿(mǎn)洲貴族自己又在宮廷里偷著穿,F(xiàn)存的故宮藏畫(huà)中,有大量胤禎、弘歷(雍正、乾。└缸右轮鴿h服的畫(huà)像,也說(shuō)明了這一事實(shí)。)


    由這些也可知道,漢裝雖然消失在漢人的生活中,但是滿(mǎn)裝發(fā)飾并沒(méi)有馬上就完全被漢人所接受,特別是思想意識(shí)上的認(rèn)可。有些漢人,尤其是知識(shí)分子,始終懷有民族感情,懷念漢族的衣冠制度,這種隱藏在人民意識(shí)正是漢服的另一種存在方式。但滿(mǎn)清標(biāo)榜滿(mǎn)漢一體的衣冠發(fā)式,正不斷地麻痹著廣大的“好死不如賴(lài)活”著的漢人的神經(jīng)。這種反抗情緒雖然始終沒(méi)有完全消亡,卻也越來(lái)越趨于淡漠,有這種意識(shí)的人也越來(lái)越少。當(dāng)因剃頭令的殺戮逐漸被歷史的塵埃遮蓋,漢族士人一批批趕往科舉考場(chǎng)再派往四處為官之時(shí),在這片古老的大地上,一幕幕人間“悲”、“喜”劇還在繼續(xù)上演。


    清初的北京居民見(jiàn)到身著漢式衣冠的朝鮮使臣,還痛哭涕泣,到清中葉,再見(jiàn)到同樣的衣冠,反覺(jué)驚訝,認(rèn)為自己的剃發(fā)垂辮、窄衣緊袖,才是“華夏正宗”。

    滿(mǎn)清政府轉(zhuǎn)戰(zhàn)燒殺三十七載,方才初步平定中國(guó)。有思想、敢反抗的忠勇之士幾被殺光,留下的大抵是一些順?lè)摹芭拧保?dāng)剃發(fā)易服砍下了最后一個(gè)具民族意識(shí)和反抗精神的漢人的頭顱時(shí),就決定了在華夏上大上葬送的不僅僅是一襲衣冠。


    魯迅先生回憶說(shuō):

    “這辮子,是砍了我們古人的許多頭,這才種定了的,到得我有知識(shí)的時(shí)候,大家早忘卻了血史,反以為全留乃是長(zhǎng)毛,全剃好像和尚,必須剃一點(diǎn),留一點(diǎn),才可以算是一個(gè)正經(jīng)人了。而且還要從辮子上玩出花樣來(lái):小丑挽一個(gè)結(jié),插上一朵紙花打諢;開(kāi)口跳將小辮子掛在鐵桿上,慢慢的吸煙獻(xiàn)本領(lǐng);變把戲的不必動(dòng)手,只消將頭一搖,劈拍一聲,辮子便自會(huì)跳起來(lái)盤(pán)在頭頂上,他于是要起關(guān)王刀來(lái)了。而且還切于實(shí)用:打架的時(shí)候可以拔住,掙脫極難;捉人的時(shí)候可以拉著,省得繩索,要是被捉的人多呢,只要捏住辮梢頭,一個(gè)人就可以牽一大串。吳友如畫(huà)的《申江勝景圖》里,有一幅會(huì)審公堂,就有一個(gè)巡捕拉著犯人的辮子的形象,但是,這是已經(jīng)算作‘勝景’了。住在偏僻之區(qū)還好,一到上海,可就不免有時(shí)會(huì)聽(tīng)到一句洋話(huà):pigtail——豬尾巴。”

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:15:53  只看樓主 
    更可笑的是,到辛亥革命推翻滿(mǎn)清之后,孫中山下“剪辮令”,下臺(tái)之后的滿(mǎn)清親貴沒(méi)有似明末漢人那樣發(fā)出“頭可斷,辮不可剪”的“悲壯” 呼聲,反倒是張勛、辜弘銘這一類(lèi)以忠臣自居的漢人,“奉豭(公豬)尾為弘寶”(把大寶貝),捶胸頓足、如喪考*的不肯剪辮子!兩百六十幾年前他們的祖先為抗拒滿(mǎn)清垂辮流血犧牲。而今他們卻為保存這滿(mǎn)清垂辮捶胸頓足。他們已經(jīng)把滿(mǎn)清通過(guò)血腥屠殺強(qiáng)加給華夏民族的發(fā)式衣冠當(dāng)成了自己原有的東西。這貨真價(jià)實(shí)的數(shù)典忘祖說(shuō)明了當(dāng)年滿(mǎn)清的深謀遠(yuǎn)慮終究對(duì)漢人產(chǎn)生了多么大的精神奴役作用。

    最發(fā)人深省的是,漢人的反抗是如此的強(qiáng)烈,以至于滿(mǎn)清政府實(shí)際上還是不得不做出了一些讓步,發(fā)布了“十從十不從的”特令,其中男從女不從一條,使得在殘余的漢族人群中,有一半以上的人口,仍然保留了自己的民族服飾——漢服女裝。為易服而來(lái)的血腥屠殺,雖然在女裝消失之前就已經(jīng)停止,但翻閱歷史畫(huà)卷,我們不難發(fā)現(xiàn),“未經(jīng)血腥洗禮”的清朝漢族女子的服裝,看起來(lái)卻與其它朝代的服飾是如此的不同。自然條件下,漢族服飾的存在與演化是相對(duì)穩(wěn)定的。我們很難辨別相隔數(shù)千年的先秦女裝與明代女裝,卻很容易區(qū)分相臨明清女裝。同時(shí),我們又很難說(shuō)出清朝時(shí)漢女服飾與旗女的服飾有多大區(qū)別。尤其是到了乾隆年間,雖然旗女是通體一身的旗袍,漢族女子依舊是上衣下裳的式樣,但只要延長(zhǎng)上衣,蓋住腳面,漢女的這種裝束,在表觀(guān)上就幾乎與滿(mǎn)人的旗袍一般無(wú)二了。其中也不乏旗女穿漢服的時(shí)候和漢女穿旗裝的需要。在滿(mǎn)清漢族女裝中,大量使用的立領(lǐng)盤(pán)扣和琵琶襟,以及緊鎖的領(lǐng)口都是滿(mǎn)裝的主要風(fēng)格?梢哉f(shuō),至此時(shí),漢族的女服已經(jīng)全盤(pán)滿(mǎn)化了。

    為什么漢族服飾中的女裝,最終還是徹底的從漢人的日常生活中消失了呢?

    我們知道,漢民族傳統(tǒng)服飾是“以華夏(漢后又稱(chēng)漢民族)民族文化為基礎(chǔ),通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特華夏民族文化風(fēng)貌性格,明顯區(qū)別于其它民族的傳統(tǒng)服裝的裝飾體系!睋Q句話(huà)說(shuō),漢族服飾并非只是一類(lèi)服飾簡(jiǎn)單加和,而是具有漢民族文化和精神內(nèi)核的有機(jī)體系。漢民族的文化的肢體是傳統(tǒng)的禮法制度、文學(xué)藝術(shù)、思想理念等等,而她的精神文化內(nèi)核,或者說(shuō)靈魂,就是對(duì)華夏民族的認(rèn)同。“認(rèn)同”是一種情感,也是一個(gè)方向,她指引著一切具有社會(huì)屬性的事物(也包括人),使其不脫離它們本來(lái)的歸屬中心!懊褡逭J(rèn)同感”則指向著全民族的心理中心,也標(biāo)志著不同民族間的差異(整體性、向心性、差異性)!罢J(rèn)同”是漢(華夏)文化的基礎(chǔ),也是華夏文明的命脈,始終貫穿著華夏民族文明的發(fā)展,她使華夏民族得以生存發(fā)展,更是使華夏文明在與外界交流和自我更新中不會(huì)喪失自我的根本。在或者說(shuō),沒(méi)有對(duì)華夏民族的認(rèn)同,華夏文明就無(wú)從談起,更不要說(shuō)健康的發(fā)展。

    剃發(fā)易服,雖然僅僅換掉了男性的衣冠,但這卻是占漢族社會(huì)生活主導(dǎo)者的服飾。漢人認(rèn)為“定禮之大,莫要于衣冠”,中國(guó)歷來(lái)就有“衣冠之制”之稱(chēng),所以衣冠是漢族禮法制度的根基,而漢服男裝又是這一根基的主導(dǎo)。漢服男裝的消失,使?jié)h族社會(huì)原有的禮儀制度也隨之解體,漢族服飾不再受原有漢族傳統(tǒng)法度的約束。同時(shí),滿(mǎn)清剃發(fā)之時(shí),殺人立威的做法著實(shí)嚇倒了那些活下來(lái)的漢人(有“留發(fā)不留頭”氣節(jié)的人都?xì)⒐饬耍,在人的基本生存?quán)都難以保障的情況下,漢族原有的“禮義廉恥”等傳統(tǒng)道德理念早就被“好死不如茍活”的思想所是淹沒(méi)。最重要的是滿(mǎn)清統(tǒng)治者成功的淡化漢人對(duì)華夏民族的認(rèn)同情。通過(guò)剃發(fā)易服的直接而暴力的方法,制造出華夷類(lèi)同的現(xiàn)象,利用科舉收買(mǎi)拉攏部分漢族士紳,再配合文字獄、禁海令等等徹底斷絕一切使?jié)h人可能回憶起自己民族屬性的途徑。一步步消磨漢人的民族感情。漢人對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)持淡化了,更多的卻是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)優(yōu)越生活方式的向往和模仿(就如同今天一些人向往發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的生活一樣)。失去了的漢文化根基,失去了民族認(rèn)同的精神內(nèi)核,殘存下來(lái)的漢族女裝,在統(tǒng)治階級(jí)的誘導(dǎo)下,向滿(mǎn)裝變質(zhì)實(shí)是早已寫(xiě)定的結(jié)果。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:16:24  只看樓主 
    靈魂失去的同時(shí),便是軀體腐爛的開(kāi)始----清朝漢女著裝的滿(mǎn)化,實(shí)是滿(mǎn)清統(tǒng)治者對(duì)華夏文化的破壞和對(duì)漢族精神扼殺的具體體現(xiàn)之一。


    注一:十從十不從內(nèi)容:

    1。“男從女不從”:男子剃頭梳辮子,女子仍舊梳原來(lái)的發(fā)髻,還因此保留了三寸金蓮的陋習(xí),甚至使旗人女子也紛紛效仿,以此為美。

    2。 “生從死不從”:這條即“生降死不降”。說(shuō)的是人活著時(shí)穿滿(mǎn)人服飾,死了則穿明朝服裝,所以人死入殮,還是用明朝的服裝。

    3。 “陽(yáng)從陰不從”: 既然“生從死不從”,那么陰世的事,象做佛事超度等,都仍按漢族傳統(tǒng)佛道教習(xí)俗辦理,不從旗人習(xí)俗,所以叫做“陽(yáng)從陰不從”。

    4。 “官?gòu)碾`不從”:做官老爺?shù),吃皇糧辦公事,觀(guān)瞻所系,自然須頂戴花翎,身穿朝珠補(bǔ)褂馬蹄袖的清朝官服。但隸役依舊是明朝“紅黑帽”的打扮,這就是“官?gòu)碾`不從”。

    5。“老從少不從”:孩子百無(wú)禁忌,穿什么都可以,但一旦長(zhǎng)成,還是要按旗人的規(guī)矩辦。

    6。 “儒從而釋道不從”:這跟“在家人降,出家人不降”意思一樣。在家人必須改穿旗人的服裝,并剃發(fā)留辮。出家人不變,仍可穿明朝服裝,因此和尚僧人至今仍保持著明朝的服裝,F(xiàn)在明朝服飾變成僧人的制服,只有“出家人”才穿了。

    7。 “*從而優(yōu)伶不從”:**從,唱戲演員不從。戲臺(tái)上既然扮演的是前朝的故事,不穿前朝的服飾怎么演?廢話(huà)一句。

    8。 “仕宦從婚姻不從”:這條可參照“男降女不降”。漢族男子投降,女子不投降,這也是指服飾。比如男女婚嫁,新郎穿的是旗人的禮服,女子則依舊穿明朝的禮服,即所謂的“鳳冠霞帔”。

    9。“國(guó)號(hào)從官號(hào)不從”:改朝換代了,國(guó)號(hào)大清,叫大明當(dāng)然不行。但官號(hào)就不必再另起爐灶,照抄大明的六部九卿,總督巡撫等,省卻許多麻煩;

    10!耙鄱悘奈淖终Z(yǔ)言不從”:滿(mǎn)人有滿(mǎn)人的語(yǔ)言文字,跟漢語(yǔ)言當(dāng)然不同。滿(mǎn)清入定中原后,滿(mǎn)語(yǔ)被定為國(guó)語(yǔ),同時(shí)也使用了各個(gè)的民族語(yǔ)言文字,后來(lái)具有許多優(yōu)點(diǎn)的漢語(yǔ)終于戰(zhàn)勝了各種少數(shù)民族語(yǔ)言,連旗人也不得不用起漢文,說(shuō)起漢語(yǔ)了,使得漢語(yǔ)反而更象國(guó)語(yǔ)了。

    注二:漢服與滿(mǎn)裝在外觀(guān)上的區(qū)別

    滿(mǎn)裝的工藝,雖然很大一部分是來(lái)源于漢族文化,但是滿(mǎn)族服飾也有著他自身的風(fēng)格特征,能夠明顯得區(qū)別于漢族傳統(tǒng)服飾,在此本書(shū)從五個(gè)方面來(lái)講述漢服與滿(mǎn)裝在外觀(guān)的區(qū)別。


    線(xiàn)型第一:

    漢服滿(mǎn)裝同樣都是采用平面剪裁,但是,漢服用料,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要。在裁剪之時(shí),看上去雖然是平面直線(xiàn)的,但是穿在人的身上,配合以束腰等手段,就會(huì)隨著人體的結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)出不同的曲線(xiàn),無(wú)論從正面、側(cè)面、背面,都十分優(yōu)美動(dòng)人,和環(huán)境共同成為靈動(dòng)的藝術(shù)品。有人說(shuō)“中國(guó)人做衣服不看側(cè)面!边@實(shí)際是十分不了解中國(guó)服飾片面觀(guān)點(diǎn)的。漢服不僅重視人體的各個(gè)側(cè)面的線(xiàn)型,而且還注重人與環(huán)境對(duì)服飾的影響。如果說(shuō)西服是三維的藝術(shù),那么漢服至少是四維(加人體結(jié)構(gòu)和動(dòng)作)甚至是多維(加氣流等環(huán)境因素)的藝術(shù)。而滿(mǎn)清服裝,剪裁的時(shí)候是平面直線(xiàn),穿上之后還是平面直線(xiàn),而且從任何一個(gè)角度看都是平面直線(xiàn)。還要強(qiáng)調(diào)的是,和服和滿(mǎn)裝一樣,都是直線(xiàn)造型,與漢服是完全不同的風(fēng)格體現(xiàn)。

    松緊第二

    流行于少數(shù)民族地區(qū)或游牧民族的服飾,一般都較為緊窄合體,以利于騎射或其他激烈活動(dòng),這種服式多采用左衽、窄袖,袍身比較適體。這點(diǎn)與漢族服飾的寬懷豁達(dá)截然不同。即使在滿(mǎn)清末年,旗人服飾大量吸收了受漢人的影響,也逐漸趨向?qū)挻,但滿(mǎn)清服飾的寬松程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不比了前代。例如:漢族傳統(tǒng)服裝中,貴族服飾的大袖,不僅是袖徑的寬大,也表現(xiàn)為袖子的長(zhǎng)度超長(zhǎng)。官員與老人的袖子延至手后,又可以挽回相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度。而滿(mǎn)裝袖子要短得多(和服也一樣,袖子僅僅到腕,比滿(mǎn)裝的還短)。漢服袖徑寬大時(shí)可到四尺,而清裝最寬時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于這個(gè)尺度。這種寬大的剪裁,使得漢服在穿著起來(lái)之后,可以行成如行云流水般的流線(xiàn),隨風(fēng)而動(dòng),但毫不拖拉。而滿(mǎn)裝,即使是貴族服飾,即使后來(lái)袖子變寬,但是這種單純的加寬袖徑、加肥了袍服的做法,不但無(wú)現(xiàn)于漢服灑脫的仙道之風(fēng),而且還使衣服看起來(lái)顯得松散逛蕩。所以分辯”松緊”,不能只看用料的多少。漢服滿(mǎn)裝的松緊之別,也是線(xiàn)形之別的原因之一,但然,還有其他的原因,如滿(mǎn)裝通常不束腰,所以很少有腰身的體現(xiàn)等等。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:17:03  只看樓主 
    滾鑲第三:

    滾邊也是漢服中曾出現(xiàn)的元素,滿(mǎn)裝的滾邊,實(shí)是參照漢服而形成的。但是漢服的滾邊,多是輕描淡寫(xiě)的一道,為了加固衣領(lǐng)、袖口等等。所以多是單色或繡以簡(jiǎn)約、主題突出的紋飾。而滿(mǎn)裝卻客意地強(qiáng)調(diào)那道邊的裝飾性。滿(mǎn)裝能夠一件衣服上繡以各色花紋,領(lǐng)、袖、襟、據(jù)都有多重寬闊的滾邊。至咸豐、同治年間,鑲滾達(dá)到高峰時(shí)期,有的甚至整件衣服全用花邊鑲滾,以至幾乎難以辨識(shí)本來(lái)的衣料。裝飾之繁瑣,幾至登峰造極的境地。此時(shí)的清王朝正搖搖欲墜難以為繼,清廷內(nèi)外交困,國(guó)力式微。但清式服裝對(duì)細(xì)節(jié)精致要求的苛刻,恐怕卻在此時(shí)達(dá)到了有史以來(lái)最厲害最繁瑣的地步。(這件滿(mǎn)裝的滾邊占了服裝面積的四分之一,在漢服中從未有過(guò)如此寬闊絢麗的滾邊。)



    飾物第四:

    滿(mǎn)清裝的飾物,都來(lái)源于漢族藝術(shù)。所以很多都能在先代找到。但是,同滾邊一樣,都是無(wú)重點(diǎn)的到處應(yīng)用,無(wú)主題的強(qiáng)行拼湊。本書(shū)以婦女頭飾為例,比較一下兩者之間的區(qū)別。

    漢女很重視發(fā)飾,很早就創(chuàng)造出了造型千姿百態(tài)的發(fā)髻,華美而不失自然。無(wú)論從哪一角度看,都是十分美麗的。而步搖等等,也如漢服之流線(xiàn)一樣靈動(dòng)。很顯然,滿(mǎn)族婦女是很羨慕此點(diǎn)的。所以旗女也開(kāi)始刻意裝飾頭部。滿(mǎn)族最常用梳的頭飾叫“兩把兒頭”(或者叫“燕尾”)。梳“兩把兒頭”很復(fù)雜繁瑣,首先需要有一個(gè)較長(zhǎng)的飾物叫扁方,它長(zhǎng)約20厘米,寬約3厘米。梳頭時(shí)要先用自己的頭發(fā)將發(fā)纂的底座梳出,即頭后邊的“燕尾”,而且還要留下兩綹頭發(fā)。在頭頂安好那用黑緞子和鐵絲裹好的架子,再用這兩綹頭發(fā)往上梳,從左右兩側(cè)經(jīng)過(guò)這大扁方裹住和固定這架子,再在根部插上各種簪子、花穗子等裝點(diǎn)起來(lái)。這種造型,就如同開(kāi)了屏的孔雀,只能從正面觀(guān)看,不能從其它角度去觀(guān)察,尤其不能從后面去觀(guān)察。這種浮華、表面化的裝飾與滾邊一樣,都是極為膚淺的審美下所產(chǎn)生的“二維”退化品。


    拓?fù)涞谖澹?

    例一,女子頭飾的拓?fù)鋱D型

    漢女和滿(mǎn)女都用頭發(fā)和飾物對(duì)頭部的進(jìn)行延展,并在延展區(qū)上進(jìn)行修飾,但是,兩種延展方式的所產(chǎn)生的視覺(jué)效果卻是截然不同的。漢女頭部的延展區(qū)與頭部是一個(gè)整體的,而旗女則是兩截分開(kāi)的。


    例二,襟與衽的拓?fù)鋱D型

    滿(mǎn)裝的大襟本是來(lái)自漢服的右衽交領(lǐng),但給人的視覺(jué)效果卻完全不同,他們的拓?fù)浣朴兄举|(zhì)的區(qū)別,漢服的右衽給人的感覺(jué)依然是道完整一體的曲線(xiàn),而滿(mǎn)裝卻是線(xiàn)與圈的組合。

    在明朝漢服中也曾用過(guò)。但并不普及。扣子雖然方便,但是安裝在衣服飾上的盤(pán)扣,屬于短線(xiàn)型,這漢服整體流暢的長(zhǎng)線(xiàn)型風(fēng)格不符。所以?xún)H在必要的地方,如內(nèi)衣的領(lǐng)口用一用,而且多是沿著衣服剪裁線(xiàn)使用,如領(lǐng)口等。但是滿(mǎn)裝,卻在所有的衣服連接處使用盤(pán)扣,尤其是在外衣的滾邊上使用。使得原本是已經(jīng)十分突出的多彩條紋又加了幾個(gè)突!睓M道”。這樣,原來(lái)呈平行的紋路上就多了幾個(gè)截?cái),形成了幾個(gè)”*”字。我們可以看到,一件漢服在制作時(shí),這種明顯的“交*”線(xiàn)極少出現(xiàn)!所有的線(xiàn)條都是平行出現(xiàn),形成如國(guó)畫(huà)中鐵血描一樣的線(xiàn)條。而滿(mǎn)裝,卻在自己的衣服最明顯的部位“打*”!破壞了原本的線(xiàn)型結(jié)構(gòu)。從拓樸學(xué)的角度講,“相交”與“不相交”是兩種有著本質(zhì)區(qū)別的圖形。見(jiàn)圖。

    由上面幾點(diǎn)可見(jiàn),量變產(chǎn)生質(zhì)變。滿(mǎn)漢服飾,雖然同樣采用漢族的絲綢印染、刺繡紋飾、平面剪裁等等工藝技術(shù)。但是漢服渾然天成的自然之美與滿(mǎn)裝零零碎碎、東拼西湊的風(fēng)格卻是格格不入的。


    服飾風(fēng)格與民族個(gè)性,文化內(nèi)含和社會(huì)地位有直接關(guān)系。滿(mǎn)族做為落后民族,因?yàn)闈h*和中原內(nèi)亂而意外入主中原,尤如一夜暴富的暴發(fā)戶(hù)。為了顯現(xiàn)地位的變更,所以極力追求最華貴的裝飾效果。而膚淺的文化修養(yǎng),卻使他們只懂得去欣賞表象的華麗,而無(wú)法理解其內(nèi)涵的神韻。所以形成了滿(mǎn)風(fēng)矯揉造作、浮華怯艷的特點(diǎn),不倫不類(lèi),實(shí)事是審美的退化。


    可悲的是,受這種”暴力地位強(qiáng)勢(shì)、文化修養(yǎng)空白”的統(tǒng)治者風(fēng)氣影響,原本因”十不從”保留下來(lái)的漢服女裝,也和漢族的民族氣節(jié)一起,逐漸退化腐朽,到了乾隆年間,就全盤(pán)滿(mǎn)化變質(zhì),與當(dāng)時(shí)滿(mǎn)人的著裝風(fēng)格一般無(wú)二了。

    “桔生淮南則為桔,桔生淮北則為枳!庇纱丝梢(jiàn),漢族服飾的漢文化主導(dǎo)性,神韻,體現(xiàn)漢服的內(nèi)涵,失去漢文化的土壤,服飾文化也會(huì)變質(zhì)。

    需要強(qiáng)調(diào)的是,這些服飾,雖然與漢服有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但是在其內(nèi)涵、神韻及靈魂深處早已脫離了漢族傳統(tǒng)文化的范疇,所以不能稱(chēng)之為“漢服”

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:17:45  只看樓主 
    第四節(jié) 華夏徹底消失的危機(jī)與中國(guó)服飾的尷尬

    可以想象,一旦漢人哪天忘記了那段歷史,不再認(rèn)同漢服是自己的民族服飾,那么就真的萬(wàn)劫不復(fù)了。
    清未民初的中國(guó)人雖然沒(méi)有忘記歷史,不過(guò)卻沒(méi)有恢復(fù)華夏衣冠,甚至沒(méi)有恢復(fù)對(duì)民族對(duì)華夏衣冠的認(rèn)同。


    辛亥革命后,激進(jìn)的革命黨人根據(jù)日本學(xué)生服制定了中山裝;而一些保守的知識(shí)分子索性穿起了滿(mǎn)清遺留下來(lái)的馬褂;中間派在服裝問(wèn)題上則選擇了改良主義。其中改良最成功的就是“旗袍”。本來(lái)旗袍是指旗人(不論男女)穿的袍服,但我們現(xiàn)在一般所說(shuō)的旗袍,是指1920年代以后興起的新式女裝。這種新式女裝是在舊滿(mǎn)式女旗袍的基礎(chǔ)上,吸取西式裁剪方法,使袍身更為緊身合體,并加大了服裝外露程度,充分顯露出女性的身體曲線(xiàn)美。新式旗袍最早在上海的女學(xué)生中開(kāi)始流行,一時(shí)間穿新式旗袍成為新時(shí)代新女性的象征。到1930、1940年代,旗袍進(jìn)入全盛期,成為中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝。當(dāng)年倡導(dǎo)剪辮的孫中山先生,卻在他的陵寢內(nèi)立著身著馬卦的雕像,他的夫人,宋慶齡女士則一生衷愛(ài)旗袍。只有利令智昏的袁世凱在八十一天的皇帝生涯中,根據(jù)漢式傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)了寬衣大袖的皇帝服和大臣服。袁世凱的皇帝夢(mèng)如曇花般消逝了,可悲的是,漢族傳統(tǒng)服飾也成了“封建殘余”被丟進(jìn)了的角落。


    革命黨人提倡的中山裝太為西化,沒(méi)有什么東方的特點(diǎn),外國(guó)人也沒(méi)有把中山裝作為一種具有中國(guó)特色的服裝來(lái)理解。而旗袍則東方風(fēng)味濃厚,得到了世界的承認(rèn),博得一個(gè)洋名“CHINA DRESS”,旗袍所用的小布扣也被稱(chēng)為“CHINA BUTTON”。但大多數(shù)洋人并不知道所謂“CHINA DRESS”和“CHINA BUTTON”,與占中國(guó)人口 90%以上的主體民族漢族的民族傳統(tǒng)服飾――漢服,并沒(méi)有什么直接的血緣聯(lián)系,即不符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀(guān),更沒(méi)有華夏民族的文化底蘊(yùn)。


    實(shí)際上,世界各國(guó),對(duì)中國(guó)古代人的印象,大都是拖著辮子的滿(mǎn)清人打扮。

    偶爾翻看一日本人繪制的漫畫(huà)“水滸傳”,里面的北宋人居然有拖辮子的!更滑稽的是,越南人繪制的征氏姐妹“打敗”馬援漢軍的宣傳畫(huà),其中的東漢官兵居然也拖辮子!亞洲國(guó)家尚且如此,歐美洋人自不必說(shuō)!可怕的是,中國(guó)的傳媒還在拼命給國(guó)人強(qiáng)化這一印象,甚至許多少不更事的孩子,也把辮子當(dāng)成華夏民族的“專(zhuān)利”,如此數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父,自我丑化,淪為萬(wàn)國(guó)諸邦之笑柄!

    相形之下,更讓炎黃子孫汗顏!

    漢服在中國(guó)本土消亡了,但卻在我們的鄰邦——東瀛日本保留下來(lái)。日本人的古代文化幾乎是全面仿制唐文化,日本在“飛鳥(niǎo)時(shí)期”(6世紀(jì)至710年)發(fā)生了具有重大歷史意義的 “大化改新”(635年),打開(kāi)了全面向中國(guó)學(xué)習(xí)的大門(mén),在之后約300年間,大量的“譴唐使”和東渡的僧侶、學(xué)者、工匠、技術(shù)人員,把中國(guó)的典章制度、儒道思想、佛教文化、生產(chǎn)技術(shù)、建筑、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)等大量傳入日本。日本的和服就是在引進(jìn)、吸取唐代漢式服裝的基礎(chǔ)上形成的,和服在世界上也一直被稱(chēng)為“唐服”,雖略有更改,但和服仍然保留傳統(tǒng)漢式服裝的基本特點(diǎn):上衣下裳相連、沒(méi)有衣領(lǐng)、右衽、衣袖寬大、用衣帶、不用衣扣。不過(guò)和服和標(biāo)準(zhǔn)的唐代漢服還是有些區(qū)別的,日本人的“唐服”和真正歷史上的唐代漢服比較起來(lái),稍顯拘束、小氣,缺乏真正的唐服那種寬容、大氣、自信、傲岸的氣派,這也是環(huán)境使之然,島國(guó)之人畢竟沒(méi)有唐代中國(guó)人那種寬闊的胸襟與博大的胸懷。最具反諷意味的是,終生拖著辮子,以滿(mǎn)清忠臣自居的封建余孽辜弘銘,到東瀛,見(jiàn)到日本的典章制度、文物衣冠之后,竟然流著眼淚感嘆:日本人才是真正的唐代中國(guó)人,日本文化才是真正的唐文化。

    在滿(mǎn)清最興盛的時(shí)代,不斷有中國(guó)船到長(zhǎng)崎,也不斷有一些遇見(jiàn)風(fēng)浪的船漂到日本的各個(gè)地方。之間常常會(huì)有一些不愉快的事情發(fā)生。當(dāng)時(shí)的日本人明明知道中國(guó)漢族人對(duì)當(dāng)時(shí)辮發(fā)易服很在意,但便便“哪壺不開(kāi)提哪壺”,就要喜歡在衣服上面做文章,挑開(kāi)已經(jīng)漸漸平復(fù)的舊時(shí)傷疤。一個(gè)叫做伊東龜年的人,就曾經(jīng)當(dāng)著中國(guó)人說(shuō): “大清太祖皇帝自韃靼統(tǒng)一華夏,帝中國(guó)而制胡服,蓋是矣。”還說(shuō),“今也,先王禮文冠裳之風(fēng)悉就掃蕩,辮發(fā)腥膻之俗已極淪溺。則彼土之風(fēng)俗尚實(shí)之不可問(wèn)也”,F(xiàn)在還留下不少當(dāng)年日本人好奇的繪畫(huà),繪畫(huà)中的清國(guó)人都是“辮發(fā)胡服”,與史書(shū)記載中的華夏衣冠和他們想象中的中華人物,已經(jīng)有了很大差異,于是,他們特別仔細(xì)地詢(xún)問(wèn),并且用畫(huà)筆把他們的形象畫(huà)下來(lái),不僅是獵奇,也借了這種外觀(guān)的描述,表達(dá)一種文化上的輕蔑。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:18:26  只看樓主 
    日本人的邏輯很有趣,一方面他們覺(jué)得中國(guó)衣冠已經(jīng)成了野蠻胡服,滿(mǎn)心地瞧不起,一方面要證明自己衣冠是文明傳統(tǒng),卻又還得證明自己穿的是正宗中華漢服。因?yàn)橹挥凶C明自己古代衣冠源自上古中華正宗,才能證明文明在日本而不在中國(guó)。所以,他們不斷在漂流人那里尋找自我證明。一個(gè)叫做關(guān)齡修的日本人,便拿了日本保存的深衣幅巾及東坡巾,告訴中國(guó)人說(shuō),這是“我邦上古深衣之式,一以禮經(jīng)為正。近世以來(lái),或從司馬溫公、朱文公之說(shuō),乃是此物”。而且故意問(wèn)中國(guó)人說(shuō),你們那里一定也有這樣的衣服吧?中國(guó)船員仔細(xì)看過(guò)后,只好尷尬地承認(rèn),這是“大明朝秀才之服式。今清朝衣冠俱以改制。前朝服式,既不敢留藏,是以我等見(jiàn)于演戲列朝服飾耳”。

    不僅是服色,在日本人看來(lái),音樂(lè)也一樣有正、閏之分。他們追問(wèn)中國(guó)船員,你們聽(tīng)過(guò)朝廷的樂(lè)曲嗎?好面子的船員回答說(shuō),“細(xì)樂(lè)即唐時(shí)樂(lè)曲,但孔子祭即古樂(lè)”。但是,日本人根本不相信,他們覺(jué)得,既然中國(guó)現(xiàn)在被滿(mǎn)清統(tǒng)治,而滿(mǎn)清就是蠻夷,蠻夷奉行的文化,就一定不再是正宗的漢文化,音樂(lè)也一定是胡人樂(lè)曲。所以本田四明就追問(wèn),清朝的廟堂音樂(lè)究竟與古先王之樂(lè)有什么差異?盡管漢族船員一直堅(jiān)持說(shuō)“此刻祭祀與文王一般”,并引朱熹作證,說(shuō)朱熹是宋朝大儒,四書(shū)的注釋都是他寫(xiě)的,清國(guó)是尊朱熹的,所以朝廷的樂(lè)曲也一定是文王之樂(lè)。但是,這個(gè)叫本田四明的日本人卻反唇相譏地說(shuō):“不待足下之教。四書(shū)集注,不佞初讀之,疑禮學(xué)非孔子之意。已而廣涉諸家,未嘗知有謂古之樂(lè)猶存焉者矣。蓋貴邦今上,由賁(墳)典以新制清樂(lè)邪?”盡管中國(guó)船員仍然堅(jiān)持“今清亦讀孔孟之書(shū),達(dá)周公之禮,新制未之有也”,但是,本田四明還是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“貴幫之俗,剃頭發(fā),衣冠異古,此何得謂周公之禮?而新制未有之。足下之言,似有徑庭,如何?”

    在這種看上去義正辭嚴(yán)的話(huà)面前,中國(guó)船員只好以退為進(jìn),勉強(qiáng)遮掩應(yīng)答說(shuō):“仆粗以見(jiàn)識(shí),自幼出外為商,其詩(shī)書(shū)禮樂(lè)無(wú)識(shí)矣,恕罪恕罪!

    除日本的和服,朝鮮、越南的民族服飾也受到漢服的影響,朝鮮、越南立國(guó)上千年來(lái),在文化上,一直把中國(guó)當(dāng)成效法的模式,文化、典籍、服飾、發(fā)式都和中國(guó)相似。(朝鮮、越南上千年來(lái),一直是中國(guó)的藩屬?lài)?guó)。其中,越南古稱(chēng)交趾,或交洲,自秦至五代,一直是中國(guó)的直屬郡縣,公元939年,吳權(quán)建立吳朝,成為獨(dú)立的封建王朝。)在服飾上,尤其是宮廷禮服,國(guó)王、大臣的朝服,幾乎就是中國(guó)漢族王朝宮廷禮服,皇帝、大臣朝服的翻版,不過(guò)造型顯得小氣而已,因?yàn)槌r、越南是中國(guó)的藩屬?lài)?guó),在衣冠服制的使用上,有一定禮數(shù),不能超過(guò)宗主國(guó)。以漢式帝王的正式禮服——冕旒兗服為例,明代皇帝的冕旒是十二旒的,朝鮮、越南是六旒的。朝鮮的民族服飾至今還在延續(xù),越南的民族服飾持續(xù)到法國(guó)殖民者入侵之前,今尚有存留。清王朝統(tǒng)治中國(guó)之后,日本、朝鮮、越南與中國(guó)的文化聯(lián)系逐漸減少,心理隔閡逐步增加。尤其是朝鮮人,表面上,迫于清廷的兵威,按期前來(lái)朝貢;實(shí)際上,對(duì)清廷充滿(mǎn)怨氣,背地里把清廷稱(chēng)為“虜朝”,把滿(mǎn)清皇帝稱(chēng)為“胡皇”,并堅(jiān)持使用明王朝的崇禎紀(jì)年,一直延續(xù)到崇禎374年。朝鮮人認(rèn)為,清王朝統(tǒng)治中國(guó),“華夏已亡”,所以自己以“小中華”自居。

    最可笑的,是中國(guó)人自己,上千年漢唐衣冠喪失殆盡,穿個(gè)滿(mǎn)人的馬褂,卻叫“唐裝”。至于“旗裝”,可以望文生義,也就是旗人婦女的袍服,雖然今天的“旗裝”和清代滿(mǎn)族女子的旗裝比較起來(lái)略有變化,但仍然保持其基本特點(diǎn):立領(lǐng)、緊身、衣袖窄小,用衣扣。真正見(jiàn)到漢人發(fā)明、創(chuàng)造的寬衣大袖是卻稱(chēng)為“和服”,而和漢人的傳統(tǒng)服裝沒(méi)有血緣聯(lián)系的馬褂、旗裝,反登堂入室,鳩占鵲巢,成為中國(guó)的“國(guó)服”,甚至也獲得了洋人的認(rèn)同。面對(duì)這種歷史的捉弄,實(shí)在令人苦澀不堪!

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