十年前在東京，聽到日本男人當(dāng)面夸獎(jiǎng)女人漂亮，甚不可思議。要在中國(guó)，定被啐為“不正經(jīng)”了。即便是情不自禁，也應(yīng)該藏在心里的，所謂“發(fā)乎情，而止于禮�！碑�(dāng)然，現(xiàn)在的中國(guó)也已不“止于禮”了，甚至在男女關(guān)系上的大膽，比日本有過之而無不及。不知是不是一種進(jìn)步。
都說日本人好色，連西人都為之愕然。十九世紀(jì)，有一個(gè)德國(guó)醫(yī)生叫Siebold的來到日本，在江戶近郊見到全裸的嫖客在妓院無顧忌進(jìn)進(jìn)出出，不禁瞠目結(jié)舌。他在他的《江戶參府紀(jì)行》中這樣記載：“妓院像餐館一樣同是日常生活必需品，白天公然進(jìn)出于妓院，如同進(jìn)出咖啡廳�！笨慈毡镜奈膶W(xué)作品，更是白紙黑字證據(jù)確鑿了，比如眾所周知的《源氏物語》。其實(shí)在《源氏物語》之前，還有一部《伊勢(shì)物語》，不過是和歌物語，不是敘事形式的傳奇物語，但“色”的味道絲毫不差�！兑羷�(shì)物語》寫的是貴族在原業(yè)平連同一些好色男女的風(fēng)流帳，據(jù)說這個(gè)在原業(yè)平是有名的風(fēng)流美男，一共跟3733個(gè)女子有染。至于井原西鶴的《好色一代男》等作品，更是直接以“好色”為名了。這些作品，甚至有個(gè)直截了當(dāng)?shù)姆Q呼：好色文學(xué)。
日本文學(xué)乃至日本文化，確實(shí)有著“好色”的傳統(tǒng)。但這“好色”跟我們理解的含義并非完全一致�！吧�”這概念，在日本是有個(gè)發(fā)展過程的。根據(jù)葉渭渠先生的說法，在公元八世紀(jì)的奈良時(shí)代，“色”，只是指色彩、表情；到了九世紀(jì)到十二世紀(jì)的平安時(shí)代，“色”的概念有所發(fā)展了，被加上了華美、情趣等內(nèi)涵，而“好色”，則是選擇女性對(duì)象的行為，跟漢語中的意思并不一樣，并不是指色情，而有著肉體和精神的一致性的內(nèi)涵。所謂“好色文學(xué)”，就是以戀愛情趣為主要內(nèi)容，探索人情與世相的風(fēng)俗，把握深層的人性。這么一說，就不驚世駭俗了。世界上哪個(gè)地區(qū)，哪個(gè)國(guó)家、民族的文學(xué)乃至文藝，無論是歐洲的、阿拉伯的、非洲的，不是如此呢？這似乎還是文藝的本質(zhì)特征。即便是傳統(tǒng)中國(guó)，也講“窈窕淑女，君子好逑”。只不過在日本人這里，被推到了極致了。
日本這民族的長(zhǎng)處之一，就是什么東西在它手里，都被發(fā)展到了極致。比如從中國(guó)來的茶道、花道，在中國(guó)人這里，無非是喝茶活動(dòng)、插花藝術(shù)，至多是修生養(yǎng)性，到了日本人手里，就變成了“道”；又比如從西方來的電器�！昂蒙�”在日本，也是如此。日本古代甚至有“好色家”�！昂蒙�”成了家，聽起來就匪夷所思�！昂蒙�家”并不是誰都能當(dāng)?shù)模�必須符合兩個(gè)基本條件，一是和歌的名手。當(dāng)個(gè)名人，已是不易，那些“追星族”一定能深切體會(huì)的。這還不夠，還必須具有“禮拜美”。什么是“禮拜美”？就是在一切價(jià)值中以“美”為先。這更不容易�，F(xiàn)在許多明星，只能做到人前“美”的，在臺(tái)上，在鏡頭前，憋住幾十分鐘或幾個(gè)小時(shí)，化著妝，取個(gè)特定視角，端著個(gè)神采、禮儀，下去之后是怎樣的呢？狗仔隊(duì)偷拍到的他們?nèi)粘�狀態(tài)，往往讓人失望。套用一個(gè)耳熟能詳?shù)木涫剑阂粋�(gè)人在人前“美”一“美”并不難，難的是在一切時(shí)候“美”。這一點(diǎn)，“好色家”是要做到的。
“好色”，在日本人的精神意識(shí)中是根深蒂固的，任何東西都不能改變它。即便是宗教，比如佛教。佛教在日本可謂勢(shì)力強(qiáng)大的，明治維新時(shí)期，政府企圖以推廣基督教來抵制佛教，也沒有動(dòng)搖過佛教的地位。公元六世紀(jì)，佛教傳入日本，按一般的推斷，“色”該壽終正寢了，然而卻沒有。佛教在日本衍生出了許多宗派，這些宗派卻幾乎都打破了佛教中禁欲的戒律，其中就有“戒色”。有趣的是，很“色”的浮世繪的“浮世”，恰是來自佛語，頗有“打著紅旗反紅旗”的意味。
在日本，僧侶是可以食人間煙火的。小說家村上春樹的父親就是佛門弟子，生下了這個(gè)著名的兒子。據(jù)說在公元十一世紀(jì)時(shí)候，攝政的關(guān)白有個(gè)女兒，愛上了凈土真宗的親鸞小師傅，父親甚是支持，可是對(duì)方是出家人，明擺著是不可能的事。關(guān)白就找來親鸞的師父法然上人，問：“我今在家，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等：同生西方，同了生死？”法然上人自然點(diǎn)頭。關(guān)白便道：“既然出家在家念佛同等，那么就請(qǐng)上人命令高足親鸞與小女結(jié)婚！”法然無話可說。自此以后，凈土真宗的徒子徒孫都跟著沾光了。當(dāng)然其他宗派仍然在死守著，但是口子一破，只是時(shí)間問題了。
“有時(shí)江海有時(shí)山，世外道人名利間。夜夜鴛鴦禪榻被，風(fēng)流私語一身閑�！边@首《夢(mèng)閨夜話》，是“破戒不慚的狂僧”一休的生活寫照�！耙恍莞纭痹谒�七十八歲高齡，遇到了一個(gè)盲女，有了感情，他索性讓自己從此墜入愛河。他還寫情詩(shī)袒露自己的愛情生活，宣稱“淫酒淫色亦淫詩(shī)”。這比那個(gè)把女孩抱過河的中國(guó)和尚冒瀆多了，日本人真能把事情推到極致。也許，到了極致，才到了境界。這才是到了境界了，“酒肉穿腸過”，“佛祖心中有”才是根本。宗教的根本精神是反體制、反世俗的，在這個(gè)根本里，坦蕩與好色并不矛盾，“真”與“美”恰是一回事了...