時(shí)間一切宏觀物質(zhì)狀態(tài)的變化過程都具有持續(xù)性和不可逆性，此性質(zhì)是它們共同的屬性，而此連續(xù)事件的度量稱為時(shí)間。
亞里士多德的《物理學(xué)》認(rèn)為，時(shí)間是以某種物理對象（比如天體）的運(yùn)動衡量的，或者說，時(shí)間是運(yùn)動著的“某種東西”。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)時(shí)間在運(yùn)動中的連續(xù)性，即時(shí)間總是“現(xiàn)在”的“在場”（leprésent），是“在場”的“現(xiàn)在”的某種變化形式，所以時(shí)間形態(tài)的萬變不離其宗（“現(xiàn)在”）。胡塞爾在時(shí)間問題上有兩個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)：首先，是保留或滯留（rétention）現(xiàn)象與其對稱物“前瞻”或預(yù)期（protention）現(xiàn)象之間的區(qū)別；其次，是滯留（rétention）或初級的記憶現(xiàn)象與回想（ressouvenir）或第二級記憶之間的區(qū)別�？档抡J(rèn)為，時(shí)間從來都不在場或不顯現(xiàn)，時(shí)間只是在場或顯現(xiàn)的條件。[1]
時(shí)間模型 時(shí)間是一個(gè)計(jì)量“事件過程長短”的類別名詞
可以說沒有“事件”就沒有“時(shí)間”
以下是細(xì)致的分析：
“時(shí)間”的“本質(zhì)”是一個(gè)“導(dǎo)程”（導(dǎo)件過程）的“長短”（自然萬物都有引導(dǎo)他們存在的東西，我們簡稱為“導(dǎo)存”；第一次引導(dǎo)事物存在的東西是“本質(zhì)”和“規(guī)律”我們稱之為“一次導(dǎo)存”；因此所有的“事件”都是“導(dǎo)存事件”我們簡稱為“導(dǎo)件”，導(dǎo)件的過程我們簡稱為“導(dǎo)程”）。比如我們一天24小時(shí)記錄的是地球“自轉(zhuǎn)一周”這個(gè)“導(dǎo)程”的“長短”，一年則是“公轉(zhuǎn)一周”的“長短”。而且每個(gè)“導(dǎo)存體”（引導(dǎo)存在的個(gè)體）都有自己的“導(dǎo)程”！像我們可以同時(shí)“看”、“聽”、“嗅”、“吃”、“想”、“踢”、“摸”東西，就是因?yàn)椤把邸�、“耳”、“鼻”、“嘴”、“腦”、“腳”、“手”都是單獨(dú)的“導(dǎo)存體”，于是都有自己的“導(dǎo)程”（時(shí)間），而需要“節(jié)省時(shí)間”的話，就有：增加“導(dǎo)存體”、減小“導(dǎo)存”難度、選擇“導(dǎo)存”重點(diǎn)等方法。如果我們要把“導(dǎo)程長短”，用一個(gè)詞來表示的話，我們稱之為“程量”；如果我們非要給整個(gè)“宇宙”的“導(dǎo)程”取個(gè)名字的話，就叫它作“宙程”吧！那么描述整個(gè)宇宙的時(shí)間，就叫：“宙程量”。
如果我們要用“坐標(biāo)軸”和“線”來描述“程量”的話，我們將會發(fā)現(xiàn)，大部分用來描述“程量”的“線”是“彎彎曲曲”的，這是因?yàn)樵谶@些事件的“導(dǎo)存過程”中，是“有快有慢”的。換句話說，很多時(shí)候“時(shí)間”是“彎彎曲曲”的，而不是平坦的，而且每個(gè)“導(dǎo)存體”都擁有他們自己的“時(shí)間”。
要讓我們的細(xì)胞在500年后都充滿活力的話，那就停止它們“衰老”的“導(dǎo)程”吧，“冰凍”住它們!不過不好意思，那樣的話我們也死了，至少在現(xiàn)代這種“解凍”技術(shù)不過關(guān)的年代來講。
時(shí)間 就是物體在空間的位置。時(shí)刻指的是物體在空間的位置<ref>http://wenku.baidu.com/view/703166e9aeaad1f346933fec.html</ref>。時(shí)刻就是一物體在空間某一位置時(shí)，另一物體在空間的位置。對于‘另一物體’來說，一物體在空間的某一位置就是時(shí)刻（見《時(shí)間認(rèn)識》）。這也是用鐘表表示時(shí)間的一個(gè)原因。
人類在生活中總結(jié)出時(shí)間的觀念，其根源來自于日常生活中事件的發(fā)生次序。當(dāng)然人們在生活中得到的絕不僅僅是事件發(fā)生次序的概念，同時(shí)也有時(shí)間間隔長短的概念，這個(gè)概念來源于對兩個(gè)過程的比較
