企業(yè)家才能與公共幸福

　　董平

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾提出，企業(yè)家才能為資本、勞動(dòng)、土地之外的第四種生產(chǎn)要素。對(duì)企業(yè)家才能的解釋仁者見仁，智者見智，然大多均集中于“效率”，即如何更有效地發(fā)揮資源配置作用。日本郵購帝國(guó)締造者矢崎勝彥則為企業(yè)家才能提供了新的詮釋，他認(rèn)為，企業(yè)家應(yīng)以公共幸福為首要經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，使人“超然于物外”，超越“消費(fèi)社會(huì)”、“物質(zhì)社會(huì)”，從而奠定人類幸福的主體性基礎(chǔ)。矢崎勝彥的幸福經(jīng)營(yíng)哲學(xué)建立在全面反思經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)理論的基礎(chǔ)之上。

　　資本主義與資源主義

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是以研究稀缺資源的配置機(jī)制為主旨的，然而，從實(shí)踐中來看，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的表現(xiàn)卻與此截然相反。在矢崎勝彥看來，它是以沿地平線無限延伸的寬闊平原為前提的“西部牛仔”型經(jīng)濟(jì)學(xué)(美國(guó)式思維)，是以取之不盡、用之不竭的地球資源為前提，完全不考慮地球資源之有限性的經(jīng)營(yíng)理論。在這種思維支配下，產(chǎn)生了大量的“燒荒耕地”式企業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致了今日的全球環(huán)境問題。

　　在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，工業(yè)產(chǎn)品以大量消費(fèi)市場(chǎng)為前提，需求自動(dòng)創(chuàng)造供給，形成一種固定模式，以不斷消費(fèi)的大眾為對(duì)象生產(chǎn)產(chǎn)品。進(jìn)一步而言，所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系就是為持有貨幣者服務(wù)的基本結(jié)構(gòu)。在購買力主導(dǎo)型的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，財(cái)力雄厚的人們?cè)谥�配著市�?chǎng)加速資源枯竭的同時(shí)，貧困饑餓的人們?cè)谑袌?chǎng)上卻無力購買任何食品，在今日世界，這種貧富懸殊的差距正在進(jìn)一步擴(kuò)大。顯然，公共幸福難以誕生在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)的指標(biāo)體系中，GNP(國(guó)民生產(chǎn)總值)的“生產(chǎn)”是向工業(yè)生產(chǎn)一邊倒，矢崎勝彥的生產(chǎn)哲學(xué)與此相對(duì)，提出幸福GNP的“生產(chǎn)”是以共同發(fā)展以及保護(hù)自然為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)，應(yīng)是以人的全面發(fā)展和幸福為目標(biāo)的生產(chǎn)活動(dòng)。

　　幸福經(jīng)營(yíng)，首先必須擺脫只以物質(zhì)生產(chǎn)能力為指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)模式。所謂幸福的生存就是感受和愛護(hù)自然，使之能夠長(zhǎng)久地承受大地之母的恩惠。至關(guān)重要的是要摸索一種同大自然共生的關(guān)系，使之世代生生不息，永無止息。這種“幸�！辈⒉辉从谌跞鈴�(qiáng)食的市場(chǎng)法則，而是源于公司眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與社會(huì)整體利益的和諧共存。矢崎勝彥認(rèn)為應(yīng)建立“太空船”式經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們應(yīng)切實(shí)感受到地球資源的有限性，珍惜地球，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)更應(yīng)該從利潤(rùn)至上的“狩獵采集型”轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝诵园l(fā)展的“固定農(nóng)耕型”，從資本主義走向資源主義，走出一條幸福的永續(xù)發(fā)展之路。

　　超越“消費(fèi)社會(huì)”

　　在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，生產(chǎn)者的目的在于最大限度地賺取利潤(rùn)，而消費(fèi)者關(guān)心的則是追求生活的便利，這形成了現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：現(xiàn)代社會(huì)，特別是發(fā)達(dá)社會(huì)是一種“追求利潤(rùn)，向往便利”的社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致人喪失主體性，遺失了幸福的本源。

　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，本質(zhì)上，勞動(dòng)者被視為一種生產(chǎn)成本，是一種“物質(zhì)性”的存在。在分工理論下，勞動(dòng)者在被切碎和分割的時(shí)間里，只能如同機(jī)器的齒輪一樣工作，并從中得到充實(shí)感，形成一種虛幻的幸福感，然而一旦離開生產(chǎn)崗位，就會(huì)感到手足無措，自然而然地迷失了自我人生的道路。

　　對(duì)于社會(huì)而言，分工導(dǎo)致了人們?cè)谌粘Ｉ�活中的“無能為力”及“專家依賴”體系，在無道德與律法支撐的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，出現(xiàn)了這樣的可悲局面：如果和自己生命、健康相關(guān)的事，不從分工、交換中奪回來，將不能保住自己。

　　然而，勞動(dòng)不是手段而是目的，勞動(dòng)自身是最大的自我實(shí)現(xiàn)。“創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的倡導(dǎo)者薄衣佐吉，就提倡用“喜動(dòng)”這一詞語來代替“勞動(dòng)”，從“勞動(dòng)”到“喜動(dòng)”的詞語變化，更確切地體現(xiàn)了生產(chǎn)與生活哲學(xué)的本質(zhì)變化。矢崎勝彥的幸福經(jīng)營(yíng)論認(rèn)為，人是一種有著無限發(fā)展可能性的良心存在，而追求人與社會(huì)的永續(xù)發(fā)展與幸福正是企業(yè)經(jīng)營(yíng)和商業(yè)活動(dòng)的意義所在。

　　在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的另一頭，在“消費(fèi)社會(huì)”中，“人”竟然被消費(fèi)資料單純地“物”化這種叫人啼笑皆非的局面：人的個(gè)性已被扭曲成一種庸俗化的名牌商品，“人”與“物”之間形成了這種主次顛倒的結(jié)構(gòu)。這導(dǎo)致在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，過分依賴這種被客觀評(píng)價(jià)化的所謂“消費(fèi)熱情”，作為關(guān)鍵的主觀因素卻被大大地忽視了。

　　幸福經(jīng)營(yíng)的理念，就是要摒棄以往人類單純依賴于“物”的部分，盡其可能發(fā)揮人類自身的潛能，以提高個(gè)人素質(zhì)作為具備社會(huì)發(fā)展性的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)型消費(fèi)者過渡到時(shí)間型消費(fèi)者的質(zhì)變過程，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)從“消費(fèi)社會(huì)”到“休閑社會(huì)”。

　　“休閑社會(huì)”的出發(fā)點(diǎn)在于個(gè)人自覺地認(rèn)真地去做自己想做的事和自己喜歡的事，即個(gè)人放棄過分追求便利，轉(zhuǎn)而對(duì)幸福的理解。在這個(gè)過程中，人實(shí)現(xiàn)了從消費(fèi)者到生活者的角色轉(zhuǎn)變。生活者以一種現(xiàn)實(shí)的直截了當(dāng)?shù)姆绞�，來編織未來的生活圖景，建立幸福生活。

　　為了確保生活者有更加安全和愉快的生活，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者承擔(dān)著公共幸福代理人的職責(zé)，發(fā)揮與生活者之間的媒介作用。企業(yè)和生活者在作為終極目標(biāo)的幸福生活形象、幸福生活意識(shí)、幸福生活行為方面產(chǎn)生共鳴和共動(dòng)，才是最要緊的企業(yè)使命，也是幸福經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的核心任務(wù)。促進(jìn)生活者對(duì)生活質(zhì)量的反省意識(shí)，最終會(huì)形成針對(duì)食品安全等與人們生活息息相關(guān)的生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行改革的社會(huì)動(dòng)力。

　　走向?qū)嵭�、�?shí)學(xué)和實(shí)踐的幸福經(jīng)營(yíng)之路

　　兩千多年前，亞里士多德就指出，“各種目標(biāo)的具有唯一合理性的最終目標(biāo)便是幸�！�。在矢崎勝彥看來，幸福必須具備公共意義，只有具備了公共意義的幸福，才應(yīng)該進(jìn)入企業(yè)家追求的目標(biāo)視野。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端之一就是企業(yè)一味追求自己公司眼前利益的個(gè)體幸福，而不考慮社會(huì)的整體幸福。因而，對(duì)企業(yè)家而言，重要的是不僅思考用什么方法創(chuàng)造財(cái)富，而是用什么方法締造公共幸福，即如何把個(gè)人的幸福作為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)而進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，形成廣泛的公共幸福。

　　幸福經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)在于，利己和利他并不是相互對(duì)立的。幸福經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵在于，人們是否能徹底擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域的視野，擺脫利己主義的束縛，獲得從外部世界看待自我的公共幸福的哲學(xué)。以公共幸福為目的的“幸福經(jīng)營(yíng)學(xué)”須消除企業(yè)的內(nèi)部邏輯與外部社會(huì)需求彼此分離的界限，人類完全有能力通過一種新的經(jīng)濟(jì)方式達(dá)到公共幸福這一理想目標(biāo)。這種新經(jīng)濟(jì)模式提倡互相幫助，共同創(chuàng)造，通過“共創(chuàng)”精神把地球人帶入到未來幸福的生產(chǎn)方式和生活方式中去。

　　矢崎勝彥提出，一個(gè)新時(shí)代的企業(yè)家應(yīng)該以公共幸福為使命，在實(shí)心、實(shí)學(xué)和實(shí)踐中不斷開拓公共幸福的領(lǐng)域，將每一個(gè)人的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)價(jià)值化，形成幸福經(jīng)營(yíng)的社會(huì)文化與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。

　　值得一提的是，在20世紀(jì)90年代，矢崎勝彥等人發(fā)起了“京都論壇”，專門討論這種基于公共幸福的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，為心存公共幸福意識(shí)的人與人塑造相互溝通、相互尊重的公共空間。并且，通過各方努力成立了將來世代綜合研究所，發(fā)起“公共哲學(xué)共同研究會(huì)”，通過論壇、研討會(huì)等方式，形成大量關(guān)于公共哲學(xué)的研究成果，進(jìn)一步夯實(shí)幸福經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并為公共管理和公共政策領(lǐng)域提供了大量有價(jià)值的公共哲學(xué)理論。

　　(【日】矢崎勝彥著、吳端譯：幸福經(jīng)營(yíng)之道—日本郵購帝國(guó)締造者啟示錄，中國(guó)發(fā)展出版社，2012.3)